大壮卦 · 上六

大壮卦的卦体，下乾上震。乾为天，震为雷，故《大象》曰「雷在天上，大壮」。雷者，阳气奋动之声；天者，至高至刚之所。阳气积于四爻而后腾跃于上，声闻于天，此乃刚壮之极致。由初至四，四阳并进，逼临上体二阴，恰是消息卦中阳长之象。然而到了上六这一爻，全卦之「壮」走到了尽头，刚壮的盛势在此遇到了它自己造成的困局。爻辞所谓「羝羊触藩，不能退，不能遂」，正是一头壮羊以角抵篱、进退两难的写照。要读懂这一爻，须先把「壮」之所以「困」的道理，从卦气、爻位、名物三层一一剖开。

大壮在十二消息中的位置：阳长之将极

汉代孟喜创卦气之说，以六十卦配二十四节气、七十二候，又取乾坤所主十二爻之纯阳纯阴者，立「十二消息卦」以纪一岁阴阳之消长。其阳息一路，自复一阳生（十一月），临二阳（十二月），泰三阳（正月），大壮四阳（二月），夬五阳（三月），至乾六阳而极（四月）。大壮当二月，正是惊蛰、春分之候，阳气已盛过半，雷乃发声，蛰虫咸动。《大象》「雷在天上」的物候，与卦气所配的二月仲春，正相吻合——这不是偶然，而是孟氏卦气把卦象与天时绾合为一的明证。

明乎此，则上六之义已得其大半。大壮四阳在下，气方上腾，其势如箭在弦；而上六居二阴之极、一卦之穷，是阳气将要冲破而尚未冲破的那一道关口。再进一步便是夬，便是「决」，便是阴爻被彻底决去。所以上六这个阴爻，处在被四阳逼到墙角的位置，它本身既无力抵挡下面的盛阳，又恰好横亘在阳气上行的去路上。爻辞用「藩」（篱笆）来象征它——它就是那道挡在壮羊面前的篱笆，而它自己同时又是那头进退失据的羝羊。这种既是「障」又是「被障者」的双重性，是上六最耐人寻味的地方，下文还要细说。

就一卦六爻的时位而言，《系辞》谓「其初难知，其上易知，本末也」，又谓「二多誉，四多惧，三多凶，五多功」，独于上爻每每示「亢」「穷」「极」之戒。乾上九「亢龙有悔」，是阳极而悔；大壮上六居一卦之终，是壮极而困。位既至上，无可再进；时已及穷，势必将变。爻辞不言「凶」而言「无攸利」，又终之以「艰则吉」，正是于穷极之际为人留一条转圜的生路。

还须辨明大壮卦名之「大」字。《彖》曰「大者壮也」，《杂卦》曰「大壮则止」，《序卦》曰「物不可以终遁，故受之以大壮」。何以四阳之卦独称「大壮」而不称别名？盖《周易》凡阳爻多以「大」言之，阴爻多以「小」言之；阳为大、为君子，阴为小、为小人，此《彖》《象》之通例（如否泰之「大往小来」「小往大来」即是）。大壮下乾纯阳，四阳并盛而上逼二阴，是「大者」之壮，故名大壮。明此「大」即指阳，则知一卦之「壮」乃阳之壮，而上六身为阴爻，本不在「壮」之列，却偏居壮卦之极位，承当四阳冲逼之锋——它是「壮」的对象，而非「壮」的主体。爻辞以羝羊之困写上六，正写此「以阴当阳之壮」的尴尬处境：羊角虽利，而藩篱终是要被冲破的；上六虽踞高位，而阳长之势终不可遏。这是从卦名「大壮」二字本身，再为上六之困寻得的一重根据。

「羝羊触藩」：名物训诂与取象之由

先解字。「羝」，《说文·羊部》：「羝，牡羊也。」牡者，雄也，故羝羊即公羊。公羊有角，性好抵触，这是它入爻取象的根本。「藩」，《说文·艸部》：「藩，屏也。」屏即屏障、藩篱。又《尔雅·释言》：「藩，屏也。」郭注以前的本训，藩就是用枝条编成的篱障。「触」者，以角抵之；公羊遇藩，不绕不避，径以其角抵之，此其本性。

为什么大壮卦反复以「羊」取象？九三爻已先言「羝羊触藩，羸其角」，上六复言「羝羊触藩」，全卦两见羊象，必有取象之据。按《说卦》，震为「龙」「玄黄」「专」「大涂」「决躁」「苍筤竹」「萑苇」等，而兑则为「羊」（《说卦》：「兑为羊」）。大壮上体是震不是兑，何以取羊？此处可循汉易「互体」「卦变」之法求之。大壮卦六二至九四互为兑（二三四爻：阴、阳、阳，正是兑☱之体），兑为羊，羊象即从此互兑而来。九三与上六皆与此互兑相涉：九三本居互兑之中，上六则居震体之上而下临互兑，故两爻并以羝羊立辞。这是汉人象数取象的一条确路——不取上下二经卦之正象，而取其互体之旁象，象外有象，正是《左传》以来「观其会通」的易学传统。

再者，兑于卦气、于方位皆主西方、主秋金。羊角坚利属金，而大壮下乾亦金（乾为金，见《说卦》「乾为金」）。羊之触藩，是以坚利之角抵于柔脆之藩；藩者萑苇之属，震有萑苇之象（《说卦》「震为萑苇」），上体震正可当此「藩」。于是一卦之中，下乾之金、互兑之羊，是「触」的主体；上震之苇、之藩，是「被触」的对象。象与辞如此密合，可见爻辞之作绝非随意，而是深植于卦体象数之中。

「触藩」之象所以入大壮，更在一「壮」字。羊壮则好斗，斗则触藩，触藩则角困。九三「羸其角」，「羸」者《说文》训「瘦也」，引申为缠绕、困顿，谓羊角缠于篱笆之间而不得脱。这是恃壮妄进之初困。到了上六，连「羸角」都说不上了，直接是「不能退，不能遂」——角既深陷，退也退不出来，进也进不过去，比九三的「羸角」更进一层，是壮之困的极致。同一羊象，九三言其「方困」，上六言其「极困」，全卦于此首尾呼应，结构井然。

「不能退，不能遂」：进退俱穷的卦位实证

「遂」，《说文·辵部》：「遂，亡也。」此为本义「逃亡」，引申则为「成」「达」「进而通之」。《尔雅·释诂》：「遂，竟也。」竟者，终竟、成就。故「不能遂」即不能遂其所往、不能通达而前进。与「不能退」对举，一个是回不去，一个是过不来，两路俱绝。

何以爻辞断之为「进退俱穷」？这要落到上六的爻位上看。上六以阴柔之质，居一卦之极上，下无正应——大壮六爻，上六应在六三，而六三是阳爻、上六是阴爻吗？须细按：大壮自下而上为乾乾乾震，即初九、九二、九三、九四（皆阳），六五、上六（皆阴）。上六之应位在九三，九三为阳，上六为阴，阴阳相应，本当有援。然而九三爻辞已自言「羝羊触藩，羸其角」，自身且陷于困，焉能上援上六？应爻同病，是为「应而不能应」。这是上六孤穷的第一层。

其次，上六「乘」六五之阴，下「比」于九四之阳。乘者，阴居阳上谓之「乘刚」，主逆、主危；上六下面是六五，六五亦阴，故上六所乘非刚而是柔，柔不能载，无所凭借。再下则九四，阳气方盛，正欲上冲，上六比之，是被盛阳从下顶逼。于是上六的处境昭然：上无可往（已至卦极，无位可进，是「不能遂」），下被四阳顶住、又无强应可恃（退则触下进之刚，是「不能退」）。爻辞「不能退，不能遂」六字，字字坐实于爻位的承乘比应之上，绝非泛泛之辞。

《小象》释之曰「不能退，不能遂，不详也」。「详」字，旧或读为「祥」，《说文》：「祥，福也。」「不详（祥）」即不善、不吉。也有读「详」为审慎、详审之义，谓羝羊触藩之举本不审慎，故陷于进退两难。两说于义皆通：从结果言，是「不祥」；从起因言，是行事「不详（审）」而招此困。要之，上六之困，根子在一个「壮」字上的妄动——恃其在上、逞其余壮，不度时势而轻触藩篱，遂自陷于不能退不能遂之地。这正是《大象》「君子以非礼弗履」的反面教材：当履而履、不当履而强履，履于不可履之地，便是「触藩」。

「无攸利」与「艰则吉」：穷极之中的转机

「无攸利」，谓无所往而利，凡有所作为皆不得其利。这是就上六当下的死局直下断语：进退既穷，妄动只能加困，故曰无所利。然而爻辞并不止于此，紧接着翻出一句「艰则吉」，于绝处开出一线生机。

「艰」，《说文·堇部》：「艰，土难治也。」本谓垦治硗薄之土之难，引申为艰难、艰苦。「艰则吉」者，谓处此困境，唯有以艰难持守之心、戒慎自处，反能得吉。这里的逻辑极精微：上六之困，本由「壮」而妄动所致；既已陷困，若仍以「壮」自处、强求进退，则困上加困，是「无攸利」。反之，若幡然知「艰」，收其壮气，不再逞强触藩，安于艰难、静以待变，则壮极将反，困极将通，自然转吉。「艰」之一字，正是对治「壮」之一字的良药——以艰难之心，化恃壮之妄。

《小象》申之曰「艰则吉，咎不长也」。「咎」者过也、灾也；「不长」者不久也。何以咎不长？仍须回到卦气消息上理解。上六居大壮之终，下临将盈之四阳，其势必变。变则向何处去？阳气再进一步，大壮即成夬（五阳决一阴），再进则成乾（六阳纯盛）。就上六这一爻而言，时位已穷，阴极必有所转。所谓「咎不长」，正是说这困局本是「极而将变」的暂态——只要当事者在变之前持艰自守、不复妄动，则随着时势之转，旧咎自然消解，不至于长久缠身。这是把「时变」的大义，落实到一爻的吉凶断辞之中。

须特别拈出的是：大壮全卦六爻，凡言吉者皆有条件。九二「贞吉」，以居中而能正；上六「艰则吉」，以处穷而能艰。一卦之「壮」，从来不是无条件的好；恃壮直进，则九三「羸角」、上六「触藩」，皆困象也。唯有以「正」节壮（《彖》曰「大者正也」），以「艰」收壮，壮乃可用而无咎。这是大壮一卦贯穿始终的大旨，而上六以「艰则吉」三字，为全卦作了最后的、也是最深沉的一笔注脚。

汉易象数：纳甲、爻辰与互体之卦

汉人说《易》，长于象数，凡爻位吉凶必求之于干支、卦气、互体之间。试以京房八宫纳甲之法观大壮上六。京房纳甲，乾纳甲壬、震纳庚。大壮下乾上震，故内卦乾三爻自下而上纳甲子、甲寅、甲辰，外卦震三爻自下而上纳庚午、庚申、庚戌。如此则上六一爻纳庚戌。戌于十二支属土，于五行为戌土，于方位居西北，于四时主季秋将入冬之交。以纳支言上六之象，戌土处一卦之颠，土性厚重而居高则危；又戌为「火库」，于秋金当令之时，正是阳气敛藏、由盛转衰的节点。这与上六居壮极而将变之位，理趣暗合：庚戌之上六，恰是阳壮极盛、即将敛藏入库的一爻，故爻辞以「不能退，不能遂」状其欲进不得、欲退不能的滞重之态，而以「艰则吉」示其敛藏自守、待时而后通的出路。纳甲之象，与爻辞之义，于此可以互发。

又按京氏世应之说，大壮属坤宫第四世卦（坤宫一世复、二世临、三世泰、四世大壮、五世夬），其世爻在九四，应爻在初九。世应皆在下乾四阳之内，而上六居宗庙之位（上爻为宗庙）。宗庙者，一卦之极、尊而无位之地。上六以阴柔居此尊极而无实位之处，下不与世应相干，孤悬于卦体之上，正是「不能退，不能遂」的位象写照——它既不当世应之任，又无可再上之途，只能滞留于宗庙之极而进退两难。京氏以世应宗庙立说，与爻位之承乘比应，殊途而同归，皆指向上六的孤穷之境。

再以郑玄爻辰之法相参。郑氏爻辰，以乾六爻配子寅辰午申戌、坤六爻配未巳卯丑亥酉，凡卦之阴爻取坤之爻辰、阳爻取乾之爻辰，以求律吕、星宿之应。大壮上六为阴爻，依坤上六之爻辰当配酉。酉于支属金，于方位正西，于四时主仲秋，于二十八宿当昴毕之分。酉金者，肃杀收成之气；上六得此爻辰，益见其当「壮极而敛」之时位。羊角属金，酉金主之；羝羊触藩而困，正是金气过刚、用之失时之象。爻辰之配，又为羊象添一确证。

至于互体，前已言大壮二三四爻互兑（兑为羊），此外三四五爻互乾（阳、阳、阴？须按：三四爻阳、五爻阴，不成纯乾）。细核大壮六爻之互体，惟下互（二三四）成兑、中互（三四五）为阳阳阴之半兑半震之间，象不纯。汉易取互，贵在取其确者；大壮可确指者，唯「互兑为羊」一象，故全卦羊象皆由此出，九三、上六两言羝羊，根柢即在此互兑。凡互体无确象可指处，宁从略而不强为之说，此亦汉人「无征不信」之家法，不可不守。

与《彖》《大象》之互证：「正」「礼」二字的归宿

回看《彖传》：「大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。」《彖》以「正」释「利贞」，反复申明：大壮之所以可贵，不在「壮」而在「正」。壮而不正，则为暴、为亢、为触藩之困；壮而能正，则刚健中正，可以见天地之情。上六之「无攸利」，恰恰是「壮而不正」的恶果——它居非其位（以阴居上而无中正之德），动非其时（处穷而犹欲进退），故壮反成累。而「艰则吉」的出路，实质就是回到一个「正」字：知艰而止，止于所当止，便是以正节壮。

再看《大象》：「雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。」「履」者践也、行也；「非礼弗履」，谓不合于礼者不行。雷震于天上，声势赫赫，正是大壮气象；而君子观此象，所自儆者乃在「非礼弗履」四字——愈是身处盛壮、力足以行，愈须以「礼」自约，凡非礼之地、不可行之事，断然不行。上六「羝羊触藩」，正是「履于非礼」「行其不可行」的典型：藩篱本不当触，强壮亦不当逞，而上六以余壮触之、履之，遂自陷其角。故《大象》「非礼弗履」一语，可视为上六爻辞的总训诫；而「艰则吉」，便是触藩既困之后、重新回到「非礼弗履」之轨的唯一办法。象、彖、爻三者，于「正」与「礼」上若合符节。

序卦、杂卦中的大壮：「止」与「遁」的对反

《序卦》以卦序相承立义：「物不可以终遁，故受之以大壮。」大壮之前为遁卦（䷠）。遁者退避、隐遁，二阴长而四阳退，乃阴息阳消之象；其后承以大壮，则反为四阳长而二阴退，乃阳息阴消之象。遁与大壮，正是消息卦中一退一进、一消一息的反对（综卦关系，遁倒转即成大壮）。《序卦》谓「物不可以终遁」，意即天道不容一味退避，退极必反为进，故遁极而大壮继之。明此一退一进之机，再看上六：它身处大壮之极，而大壮之前身正是遁——阳进至此已极，若再进则入于夬、于乾，若不知止则反招触藩之困。一卦之始由「止遁而进」，至上六又当「进极而思止」，首尾之间，进退之机宛然可循。

《杂卦》更一语破的：「大壮则止，遁则退也。」此「止」字，乃理解上六的枢纽。大壮何以言「止」？正因壮之为道，贵在能止——壮而不知止，则为羝羊之触藩；壮而能止，则为君子之「非礼弗履」。《杂卦》以「止」字总括大壮一卦之德，而上六「艰则吉」三字，恰是这「止」字在穷极之爻的具体落实：知艰而止其妄进，便是大壮之所以为大壮。可以说，上六是全卦「大壮则止」之义最吃紧、最见真章的一爻——前五爻之壮尚有可进之余地，独上六已无可进，非「止」无以自全。《杂卦》之「止」与爻辞之「艰」，名异而实同。

至于《左传》《国语》之筮例，二书所载占筮称引《周易》者数十事，然大壮上六一爻，今传文献中未见有确凿之筮例或称引可指实者。先儒治易，宁缺毋滥；既无确证，则不敢比附他卦之筮例以实之，此处从略，以存阙疑之义。可得而言者，唯《左传》筮法「观其会通」「以象断事」之大法——凡占得动爻，必合卦象、爻象、消息以断吉凶——而上六之断，正合此法：观其「触藩」之象、「进退俱穷」之位、「壮极将变」之时，三者会通，乃得「无攸利，艰则吉」之辞。筮例虽阙，而筮理可通，固不妨以《左传》以来的断占大法，印证此爻象辞之相应。

帛书《周易》之参证

马王堆帛书《周易》于此卦卦名作「泰壮」（「大」「泰」古通，泰、大音义相因），可与今本互参。帛书经文多用假借，字形与今本时有出入，然其爻位次第、卦体结构与今本一致，足证大壮卦上六「羝羊触藩，不能退不能遂」之文，至迟在西汉初已基本定型，源流有自。帛书的价值，在于以另一系统的写本印证今本文字之古，凡今本与帛书相合处，皆可断为先秦旧文，立论乃益坚实。此处不强为新解，只取其证古之用。

余论：壮极而困的现实启示

把上六这一爻的道理收束到人事上来，可得三层教训，皆从卦象本身自然引出，而非外加的空谈。

其一，势盛之时，最忌余壮妄进。上六之困，不在它弱，恰在它处于「壮」之卦而又居于「极」之位——气数已盈，犹欲更进，遂如羝羊以角触藩，进退俱失。现实中事业、声势到了鼎盛将极之际，往往正是最危险的关口：再往前一步便是「亢」，便是「触藩」。此时若能识得「大者正也」之义，以正节制其壮、知止而不再强求，方能保全于盛极之后。

其二，进退俱穷之际，唯艰守可解。「不能退，不能遂」是死局，「无攸利」是死局中的妄动之断。爻辞偏于此处下「艰则吉」三字，指示的不是再去用力突围，而是收敛、持守、以艰难戒慎之心安处当下。困局之中，越是焦躁强求，越陷越深；越能沉住气、守得住，越近于「咎不长」的转机。这与《彖》《象》「正」「礼」之教，内里相通——艰守，正是壮极之时最高的「正」。

其三，极则必变，困非永困。《小象》「咎不长也」一语，把卦气消息「极而将转」的大道理，下贯为对个人困境的安慰与指引。上六居大壮之终，再变即向夬、向乾，时势本在流转之中。明乎此理者，处困而不丧志，守正以待时，则旧咎自消，新机自至。这是大壮上六留给后人的最深一层启示：壮，不在一味地强；真正的「壮」，是在该收的时候收得住、在最难的时候守得稳。羝羊触藩的教训，归根到底，是教人于盛极之地学会一个「止」字、一个「艰」字而已。