䷡ 大壮卦

大壮卦下乾上震，䷡，居《周易》上经将终之地，承遁卦而来，开晋、明夷之渐。一卦之中，四阳方盛而上逼，二阴退踞于上，正是阳气壮大、奋然向上之象。然而卦辞独系一"利贞"二字，语极简而意极警，盖盛壮之时，最易恃强妄动，故圣人不言其亨而言其正，以为持盈保泰之诫。今依先秦两汉之旧说，就卦名、卦象、卦德、卦辞、《彖》《象》二传、卦序对待、汉易象数与六爻大势诸端，层层疏解如下。

卦名训诂：何谓"大壮"

"壮"字之义，当先求诸《说文》。《说文·士部》：“壮，大也。从士，爿声。”是"壮"之本训即为"大"，故《彖传》开篇即云"大者壮也"，正以"大"释"壮"，二字互训。《尔雅·释诂》亦云"壮，大也"，与《说文》合。又《说文·爿部》以爿为声，而"壮"从"士"，士者事也、丈夫之称，《说文》："士，事也。数始于一，终于十，从一从十。"故"壮"字本兼有强健、盛大、男子有为之义。《诗·小雅·北山》"旅力方刚"，《礼》家以三十曰"壮"，皆取人之血气方盛、筋力充盈之时。合而言之，"壮"非徒大也，乃大而有力、盛而能动之谓。

卦名冠以"大"者，于易例自有分别。凡阳称大，阴称小，《易》之通例也。本卦四阳在下而连类上进，阳大者方壮，故曰"大壮"。此"大"非泛言形体之巨，乃指阳刚之德、君子之道方盛。《彖传》申之曰"大者壮也"，又申之曰"大者正也"，一则言其势之盛，一则言其德之正，名义已尽于此。马王堆帛书《周易》此卦作"泰壮"（帛书多以"泰"为"大"），可证"大"读如本字，取盛大之义无疑。

要之，"大壮"之名，状阳德之充盛、君子之得时；而其下系"利贞"，则正所以节其壮、防其过。名与辞相须，已隐然有"壮而不可不正"之意。

上下二体与八经卦取象

大壮下卦为乾☰，上卦为震☳。乾为天、为健、为刚，震为雷、为动、为长子。二体相重，《大象传》取其象曰"雷在天上"。雷者阳气之奋发，天者至高至大之位；雷本动于地中、出于地上，今乃升而在天之上，是阳气鼓荡，声势震于九霄之象，故谓之"大壮"。《说卦传》曰"震，动也""乾，健也"，又曰"帝出乎震""战乎乾"，震乾相接，皆阳气用事、生意奋扬之卦。

就六画观之，自下而上四爻皆阳，至五、上而为阴。四阳并进，如众君子联翩而起，势不可遏；二阴退处于上，如小人将穷而未尽去。此正阳长阴消、君子道长之候。阳之壮，壮在其连类而上；而所以为"利贞"者，正恐其壮而无节、进而忘止。

又乾健在内，震动在外，内健而外动，是其壮发于至刚之性而见于奋迅之行。健者壮之体，动者壮之用；非健则无以为壮之质，非动则无以见壮之力。故下文《彖传》直揭"刚以动，故壮"，正缘此二体之德而立论。

卦德卦才："刚以动，故壮"

《彖传》曰：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。”此六字括尽一卦之德。"刚"指下乾之健，"动"指上震之动；刚为体，动为用，刚而能动，故成其壮。盖徒刚而不动，则刚者滞而不能见其力；徒动而不刚，则动者轻而不能成其势。惟内具乾刚之实，外发震动之机，刚健之质鼓而为奋迅之行，斯之谓壮。

汉儒言卦德，每以上下二体之性合而观之。此卦内健外动，正合"刚以动"之文。荀爽、虞翻之徒论卦，多重阳爻之升进；以本卦言，四阳累于下而上凌，正阳刚奋动、节节上征之象，与"刚以动"之旨相发。又乾居内、震居外，乾纯阳之卦，震一阳初动之卦，二者皆以阳为主，故全卦之德纯乎阳刚，所以"大者壮"而无可疑。

然圣人于"故壮"之下，不更赞其亨通，而即继以"大壮利贞"，转而言正。此一转最当玩味：刚动之壮，固足以有为，亦足以致祸。壮而不正，则刚者暴、动者妄，触藩羸角之患随之矣。故"刚以动"是言其所以能壮之故，"大者正也"乃言其所以善用壮之方。卦德之中，已含一节制之机。

卦辞"利贞"逐句训释

大壮卦辞独"利贞"二字，于六十四卦中辞最简者之一。然简而不可忽，正以盛壮之世，戒辞反贵约。

"利"者，《说文·刀部》："利，铦也。从刀和然后利，从和省。"本谓刀刃之锐利，引申为宜、为顺、为有所获。于卦爻辞中，"利"多作"宜于"解，如"利涉大川""利见大人"。"贞"者，《说文·卜部》："贞，卜问也。从卜，贝以为贽。"本为卜问之义。先秦两汉论"贞"，又多取"正"与"固"二训：《尔雅·释诂》"贞，正也"；《周易·乾·文言》释"贞"为"事之干"，谓正固足以干事。合"利贞"为辞，即"利于守正而固"之谓。

何以盛壮之卦独戒以"利贞"？盖物盛则衰、刚极则折，乃天道之常。四阳方壮，气盈志锐，若不持之以正、守之以固，则壮反为患。羝羊之触藩、壮趾之征凶，皆壮而不贞之验。故卦辞不言元亨，而专标利贞，意在告人：当壮之时，所利者唯在一"正"字。若得其正，则壮为君子之壮，可以济大事、成大功；若失其正，则壮为小人之壮，徒以贾祸取败而已。

《彖传》释卦辞曰："大壮利贞，大者正也。”此以"正"训"贞"，正与《尔雅》之训相合，可知汉以前读"贞"为"正"乃其常义。进而曰"正大而天地之情可见矣"——大者既正，则盛大之中自见天地生物之正情。盖天地之大德曰生，其气之鼓荡奋发，雷霆风雨，无非生意；惟其正而不淫、大而不妄，故能成岁功而不悖。圣人即人事之壮以观天地之大，故曰"天地之情可见"。此一语将本卦由人事推极于天道，气象宏阔，而归宿仍在一"正"字。

《大象传》："君子以非礼弗履"

《大象传》曰："雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。”此就卦象立修身之教，最见本卦精神。

"雷在天上"是其象。雷动于天上，声威赫赫，至盛至壮。君子观此象，不取其奋扬恣肆，而取其当行则行、当止则止之节，故曰"非礼弗履"。"履"者，《说文·尸部》："履，足所依也。"本谓足所践之物，引申为践行、所行之事。"非礼弗履"，即非合于礼者不践行之。

此一取象，最当深思。雷之在天，威力无穷，正壮盛之至；而君子所以自处于壮者，乃在以礼自检，不以其壮而妄行。盖人当气盛力强之际，最易恃强逾分、纵欲败度；惟克己复礼、有所不为，方为真壮。故《杂卦传》曰"大壮则止"——壮之极致，正在能止。能止于礼，斯壮而不至于过；不能止，则触藩羸角，壮适足以自困。

汉儒重礼，《白虎通》《礼记》之属，皆以礼为节人情、防其过之具。君子之壮，不在能动而在能不动，不在所行而在所不行。雷在天上，本是至动之象，而君子反观以为"弗履"之戒，正是即动以求止、即壮以求正，与卦辞"利贞"、《彖传》"大者正"一脉相贯。一卦之大义，于斯尽矣：壮非以纵欲，而以行礼；力非以陵物，而以自克。

卦序与《序卦》《杂卦》之对待

《序卦传》曰："物不可以终遁，故受之以大壮。”大壮承遁卦（䷠）而来。遁者，二阴浸长于下，阳避而退之卦；阴方进，阳方退，君子隐遁之时也。然天道循环，退极必进，阴不能终长，阳不能久退。遁之后继以大壮，正是阳气退而复进、君子由隐而显之转关。物不可终于退避，故壮继之；此乃《序卦》以消长往复之理排比卦次之精意。

遁与大壮，于卦画恰为反对（综卦）：遁䷠下艮上乾，倒转之则为大壮䷡下乾上震。一为四阳在上、二阴在下而阳退；一为四阳在下、二阴在上而阳进。退者为遁，进者为壮，相综相反，而消长之机寓焉。由遁之退、转而为壮之进，于卦序见天行之不息。

《杂卦传》曰："大壮则止。”此语初看若与"壮"相戾——壮主进，何以言止？实则深得本卦之精。盖《杂卦》多以对反之卦相次为文，"大壮则止"或与"遁则退"相对而言（一说与他卦相俪），然就本卦自身言之，亦自有"止"义可说。其一，《大象》"非礼弗履"，正是壮中之止；其二，二阴在上，四阳虽盛而上有所阻，进至五、上则有触藩不能遂之困，是壮之极反见其止；其三，唯能止，乃所以全其壮。圣人于"壮"之卦而揭一"止"字，正欲人于盛壮之时知所节制，不以壮而忘止。《彖》之"利贞"、《象》之"弗履"、《杂卦》之"则止"，三者相成，皆戒壮而不可过之意。

错卦与综卦：旁通、反对之象

论一卦之全，先秦汉易每兼观其错综。大壮之综卦（反对，倒转其卦）为遁，已如上述，进退相对，于卦序自见。其错卦（旁通，六爻皆变）则为观卦（䷓，下坤上巽）。大壮四阳二阴，观则四阴二阳；大壮阳壮而向上，观则阴盛而下临。一以阳刚奋动为壮，一以阴顺巽入而为观瞻仰望。汉易言旁通，谓阴阳相易而义相对待：壮主有为之进取，观主静观之省察；壮以力胜，观以德服。二卦相错，正见刚柔进退、动静观省之两端。君子于壮而知有观，则不徒恃力而进；于动之中存观省之明，斯壮得其正矣。

错综之外，又有互体可言。本卦自二至四爻（九二、九三、九四）互成乾☰，自三至五爻（九三、九四、六五）互成兑☱。下互乾，重乾在内，益见阳刚之盛、健德之厚，是其壮之所以为壮；上互兑，兑为羊、为说、为毁折。兑为羊之象，正与诸爻爻辞"羝羊触藩""丧羊于易"相应——羊性好抵触，刚而易折，圣人取羊以况壮而不知节者之患。兑又为毁折，故触藩则羸其角，壮极则有折伤之忧。互体之象，与爻辞若合符契，足见其取象之精。

汉易象数：卦气消息与纳甲爻辰

大壮在汉代象数易学中，地位甚要，乃十二消息卦（十二辟卦）之一。孟喜、京房一系以乾坤十二爻之消长配十二月：复（一阳）为十一月，临（二阳）十二月，泰（三阳）正月，大壮（四阳）二月，夬（五阳）三月，乾（六阳）四月；姤（一阴）五月，遁（二阴）六月，否（三阴）七月，观（四阴）八月，剥（五阴）九月，坤（六阴）十月。大壮当夏正二月之候，正阳气大盛、万物萌动而上出之时。二月仲春，雷乃发声，《礼记·月令》之属言仲春之月"雷乃发声，始电"，正与本卦"雷在天上"之象暗合：阳气至此已盛，雷霆奋扬，草木句萌竞出，故卦名"大壮"而当二月，于卦气之序若节候之相应，非偶然也。

以消息言之，大壮上承泰（正月，三阳）而下启夬（三月，五阳）。泰者三阳交泰、天地相通；大壮则阳又长一爻，由三而四，阳愈盛而上逼于阴。然阳虽盛，犹未极也——五、上二阴尚存，故壮而未至于决；至夬，则五阳决一阴，壮极而决矣。由泰而大壮而夬，阳长之序井然，正见天道消息盈虚、循环不已之理。处大壮之时，阳方四而未五，盛而未极，故圣人戒以"利贞"，欲其守正以俟，不可恃壮先动而蹈"壮于趾，征凶"之祸。

京房八宫纳甲之法，大壮属坤宫一系之卦（一说为大壮归坤宫第四世），以乾纳甲壬、震纳庚之例配之：内乾三爻纳甲（初九甲子、九二甲寅、九三甲辰），外震三爻纳庚（九四庚午、六五庚申、上六庚戌）。纳甲所配，以见爻位与日月干支之相应，汉人据以言占候、明休咎。此类干支配纳，京氏《易传》言之，今取其确者述其大略，不敢以无据者实之。郑玄爻辰之说，亦以十二辰配六爻，本卦阳盛之爻当春夏阳辰，与卦气二月之候相参。凡此象数，皆所以即天时以明人事，其归仍在阳壮当正、盛极当节之理，未尝离乎《彖》《象》之大旨。

六爻时位之综述

本卦六爻，下四阳而上二阴，逐爻之时位，正状一卦由壮而进、进而遇阻、阻极思艰之全程。今约其大势，作一综观，不逐爻细绎（逐爻别有专文）。

初九居卦之最下，阳刚处下而当壮之始，急于上进，故曰"壮于趾，征凶，有孚"。趾在足下，主行；壮于趾者，方动其足而锐于行也。处壮之初，力未充而志已锐，急进则凶，故《小象》曰"其孚穷也"——徒守其进取之信而不知时，则信反穷矣。此戒人当壮之初，不可躁动先行。

九二以阳居阴，得下卦之中，刚而能中，不过其壮，故但曰"贞吉"。《小象》曰"以中也"，正以其得中而能守正，故吉。此一爻，乃全卦"利贞"之义于爻中之验：壮而能中正，则吉无不利。

九三以阳居阳，处下卦之极，刚之又刚，壮之太过，故曰"小人用壮，君子用罔，贞厉"。又曰"羝羊触藩，羸其角"。羝羊壮于其角而好触，触藩则角被困而见羸，此正壮而过刚、恃力妄进之象。小人当此则恃壮以陵物，君子则知所不为（"罔"，无也，谓不用其壮）。此爻最切"非礼弗履"之诫：过刚之壮，适足自困。

九四以阳居阴，已入上体之震，为动之主，亦为四阳上进之锋。其位逼近二阴，正阳壮逼阴、藩篱将决之际，故曰"贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹"。藩决而不羸，谓障碍既去而无所伤；輹者车下伏兔、所以承轴而载重者，"壮于大舆之輹"言其壮力之大，足以任重致远。《小象》曰"尚往也"，谓其势可以上进。然必系以"贞吉"，仍不离守正乃吉之旨。

六五以阴居尊，当二阴退处之地，柔居君位而当群阳之冲，故曰"丧羊于易，无悔"。羊即兑象，亦即诸阳壮锐之喻；"丧羊于易"者，于平易和缓之中消弭其壮抵之患，不与之争而群阳之壮自释，故得"无悔"。《小象》曰"位不当也"——以柔居刚位本不当，然惟其能丧羊于易、不以力相抗，故反能无悔。此爻示处壮之上者，当以柔克刚、以静制动，不可逞强。

上六居一卦之极，阴柔处壮之终，前无可进而后不能退，故曰"羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉"。壮极而穷，进退维谷，正如羝羊之角既触于藩，欲退则角挂，欲进则不得，狼狈之至。然圣人于穷困之中复开一路：处之以艰，则咎不长而终得吉。《小象》曰"艰则吉，咎不长也"，谓能知艰惧、守正待时，则困极而通。此一爻收束全卦，正见"壮极必反""非贞不济"之理。

总观六爻：初躁、二中、三过、四进、五柔克、上穷而思艰。阳之壮，吉于得中（九二）、利于守正（九四），而凶于躁进（初九）、困于过刚（九三、上六）。阴之处壮，五以柔和而无悔，上以艰贞而获吉。一卦时位之大势，无非"壮当以正"四字之反复申明，与卦辞"利贞"、《彖》"大者正"、《象》"非礼弗履"、《杂卦》"则止"，无不相贯。

义理人事与进退之鉴

合全卦而论，大壮所示者，乃"盛壮之时如何自处"之大义。其要有三。

其一，壮必以正。阳刚之盛，本为可贵；然壮而不正，则刚者流为暴、动者流为妄。故卦辞独标"利贞"，《彖传》申以"大者正也"。君子之壮，与小人之壮，分途正在一"正"字：小人用壮以陵物逞欲，君子用壮以行义任重。九三"小人用壮，君子用罔"，正画此界。处盛位、当强势者，最当以此自警：所恃者非力，乃正也。

其二，壮必知止。雷在天上，至动之象，而《大象》取以为"非礼弗履"之教，《杂卦》断以"大壮则止"。盖能止乃能久，能节乃能全。九三触藩而羸角、上六触藩而进退两难，皆不知止之验；六五丧羊于易、不与之争，则止而无悔。当壮之时，知所不为，远过于知所必为。克己复礼，有所不履，正君子善用其壮之道。

其三，壮当审时。卦气当二月，阳盛而未极，进至夬乃决，故大壮之时，盛而犹有所待。初九壮于趾而征凶，正坐不审时而躁进；上六处壮之终而思艰，则审时知惧而终吉。盛极必衰，刚极必折，惟审天时之消息、守人事之正固，斯能保其壮而不至于败。

移之于今日决策处事：当事业方盛、力量方强之际，尤须守正持重，不可恃强妄进。锋芒既露，当济之以礼法之节、自检之明；势力既张，当存观省之心、退让之度。知进而不知退、知壮而不知止者，鲜不蹈"羝羊触藩"之困。反之，能于盛壮之中守其正、节其欲、审其时，则刚健之德足以任重致远，奋发之力足以济险成功。此即大壮一卦垂示后人之深意：真正之壮，不在能胜物，而在能自胜；不在所敢为，而在所不为。雷霆震于九天，而君子收之以一"礼"字、一"正"字、一"止"字——盛大而归于中和，奋动而止于当止，斯为善处其壮者也。