损卦 · 初九

损卦之为卦，下兑上艮，泽在山下。《序卦》言「缓必有所失，故受之以损」，又承解卦而来；《杂卦》则曰「损益，盛衰之始也」。损者，减损也；其卦自泰卦三阴三阳之均衡而变，损下乾之上爻以益上坤之上爻，遂成「损下益上，其道上行」之象。初九居一卦之始、内卦之下，是损道最初动念、最先发力之位。爻辞「已事遄往，无咎，酌损之」九字，看似平易，实则字字关乎损之节度与时机，最能见损卦「损益盈虚、与时偕行」之微旨。下面就字词、爻位、象数、十翼互证与人事数端，层层剖说。

一、「已事遄往」的字词训诂

爻辞首句「已事遄往」，三字之中，「已」「遄」二字最当辨析，「事」字亦有所指，不可滑过。

先说「已」字。古「已」与「巳」形近，故旧读歧出。一读为「停止、完毕」之「已」，《说文·已部》虽未独立出「已」训，然「已」之为「止」「毕」，乃先秦常训。《诗·郑风·风雨》「风雨如晦，鸡鸣不已」，《论语·泰伯》「死而后已，不亦远乎」，皆「停止」之义；《左传》中「不可以已乎」之类，亦此用法。故「已事」即「毕其事」「事既已」，谓己身分内之事一旦料理停当。一读则以「已」通「以」，「以事」犹言「为事」「有所事」。然就损道而言，前一读为长：损之初动，贵在不恋栈、不拖延，己事既毕便速往以益上，文义最为顺适。马王堆帛书《周易》此卦字句与今本大体相承，亦可佐证今本之可读。

次说「遄」字。「遄」者，速也、亟也。《尔雅·释诂》明训「遄，速也」，《说文·辵部》亦云「遄，往来数也」，「数」即频数、迅疾之意。《诗·小雅·巧言》「乱之又生，君子信谗；君子如怒，乱庶遄沮」，毛传释「遄」为「疾」，谓君子若能怒斥谗言，则祸乱将速止——此正先秦「遄」字训速之的证。损卦六五另有「遄」字之外，初九此「遄往」，正取其疾速急趋之义：损己以益上，当趁机而动，不可迟疑顿挫，故曰「遄往」。

再说「事」字。古人言「事」，多指公家之役、职分之务。《周礼》《仪礼》所记，朝聘、祭祀、力役皆称「事」。初九以阳居下，乃任事效力者，「已事」即了结其本职当为之事。合而言之，「已事遄往」者：分内之事一经办毕，便迅速前往（以损己益上、上应六四），不容稽留。《小象》以「尚合志也」释之，正点出此「往」非盲动，而是上合于所应、合于损道之志，故下文别论。

二、「酌损之」的节度之义

「无咎」一句，承上「已事遄往」而来：损己益人，若行之以时、出之以诚，则不致有咎。损本是「减」，减则若有所伤，何以反「无咎」？关键全在末三字「酌损之」。

「酌」字之训，最见斟酌损益之精神。《说文·酉部》：「酌，盛酒行觞也。」本谓以勺挹酒、斟而进之，引申则为「斟酌」「量度」。《诗·小雅·瓠叶》「酌言献之」「酌言酬之」，皆挹取之义；而斟酒必量其多寡、视器之大小，故「酌」遂有「量度裁节」之引申。「酌损之」者，谓损当有节，量宜而减，不可一味竭尽。损己益上固为美德，然若损之太过、罄尽己有，则下虚而本伤，反失损之中道。故初九于「遄往」之急中，又下一「酌」字为之节制：往要疾，损要酌——疾以应时，酌以守度，两者相济，损道乃全。

此「酌」与卦辞「二簋可用享」、彖辞「损益盈虚，与时偕行」一脉相通。卦辞言祭享之礼可俭至二簋，彖辞申之曰「二簋应有时」「损刚益柔有时」，反复致意于一「时」字、一「节」字。初九之「酌损」，正是此「有时」「有节」精神在最下一爻、损之初动处的具体落实。损非滥损，益非妄益；当损则损，损必酌量——这便是损卦贯穿始终的分寸感，而由初九发其端。

三、爻位爻象：阳处损初，当位而上应

就爻位言，初九为阳爻居阳位（初为奇位、属阳），是为「当位」「得正」。损卦六爻，自下而上为阳、阳、阴、阴、阴、阳（兑下艮上）：初九、九二两阳在下，六三、六四、六五三阴居中上，上九一阳处极。初九以刚正之质居一卦之始，其上与六四为正应（初四相应，一阳一阴，刚柔相得）。损卦之义为「损下益上」，初九在下而六四在上，故初九之「往」，正是损己之刚以益上之柔、以应乎四的具体动作。

兑为泽、为悦。初九处兑体之下，下兑上艮，兑悦在内，艮止在外。损己益上，本是难事，何以能悦而为之、疾而趋之？正缘兑有和悦之德：损非出于勉强逼迫，而是出于内心之诚悦，故能「遄往」而无所吝惜。此又与卦辞「有孚」遥相呼应——「有孚」者，损之以诚也；初九之疾往乐损，即「孚」之见于事者。

又，损「损下益上」，下卦三爻皆有损己奉上之责，而初九居最下、最先，是损之始发。其位虽卑，其动最早，故于全卦中具有「开端定调」之意义：损道之正与不正、节与不节，往往系于初动之一念。初九以当位之刚、内悦之诚，疾往而酌损，遂为一卦立下「以诚损己、以节奉上」的基调。

四、卦变与消息：损自泰来，刚柔有时

彖传明言「损刚益柔有时」，又云「损益盈虚，与时偕行」，已隐然指出损卦与十二消息卦及卦变之关联。汉易言卦变，损卦最通行之说，乃「损自泰来」。泰卦（䷊）乾下坤上，三阳在下、三阴在上，阴阳均衡，为正月之消息卦（三阳开泰）。损者，取泰下卦乾之上爻（第三爻）之刚，移而益上卦坤之上爻（第六爻），使下卦由乾变兑、上卦由坤变艮，遂成损卦。此即「损下益上，其道上行」之确诂：所损者，下乾之刚；所益者，上坤之柔，故曰「损刚益柔」。

由此卦变看初九，其意味尤深。泰之下乾本是纯阳三爻，损其上一刚而成兑，初九、九二两阳得以保全于下。换言之，损道虽损下之刚以益上，却并未尽损，仍存初、二两阳为下卦之根本——这正是「酌损之」在卦体结构上的体现：损之有节，不竭其下。初九居此保全之两阳之首，更见其「酌损」「守本」之分量：所当损者损之（如泰之第三爻化为兑之上六），所当存者存之（如初、二之刚），损益之间，自有时位之裁量，绝非一味剥下。

至于卦气，损卦在孟喜、京房一系的卦气配候中虽非十二辟卦之一，然彖传「与时偕行」四字，已将损卦牢牢系于「时」之枢机。损刚益柔须「有时」，二簋之享须「应有时」，皆谓损益之行，必合乎天时之消长、人事之缓急。初九之「遄往」而「酌损」，正是「与时偕行」在一爻之微的写照：疾往，是赴时之机；酌损，是守时之度。

五、汉易象数：纳甲、互体与本爻之象

依京房八宫纳甲之法，损卦属艮宫（艮为本宫，损为艮宫之一变，或列于游归之序，诸家配属小异，要之以艮为统）。纳甲以内卦兑纳丁、外卦艮纳丙为常例之一类（兑纳丁巳、丁卯、丁丑，艮纳丙辰、丙寅、丙子，诸家干支配属容有出入，此处不强为坐实）。初九居内卦之初，于纳支当配下爻之辰。汉易纳甲、爻辰之细目，传本既有异同，凡无十分把握者，本文不敢强为指实，但取其大端：初九为兑体最下之阳，纳甲系于内卦，应乎外卦之四，其「往」之方向，正由内（下）趋外（上），与「损下益上，其道上行」之卦势一致。

互体之象，则较可言。损卦二三四爻互成震（下三爻之间，六三、九二、初九难成纯震，当以中四爻论之）：取二、三、四爻互体为震（震为动、为足、为行），取三、四、五爻互体为坤（坤为顺、为众）。震在内而动，坤在外而顺：动而能顺，正合「遄往」之疾动与「合志」之顺应。震为足、为大涂，足以行远，故有「往」象；坤为顺、为承，承上而无违，故初九之损己奉上，行之而无逆。此互体之震、坤，与本爻「遄往」「合志」之辞，可谓象辞相得。

又艮为止、为山，兑为泽、为悦、为毁折。山下有泽，泽水浸润而山基若有所损，《大象》取「山下有泽，损」之象，正以泽之深陷喻下之自损、以益其上。兑又有「毁折」之象（《说卦》兑为毁折），损己即自毁其有以奉上，然兑同时为「悦」，故毁折而能悦、自损而无怨——此兑之两象，恰好诠释了初九「损之而无咎、损之而合志」的内在心理：损虽似毁折，而其情则悦顺，故疾往而不吝。

六、《小象》「尚合志」与十翼互证

《小象》释初九曰「已事遄往，尚合志也」，一「志」字最当玩味。「尚」者，庶几、崇尚之义；「合志」者，与所应、与损道之志相合。初九所合之「志」，可作两层解：

其一，合于六四之志。初九与六四正应，损卦六四爻辞曰「损其疾，使遄有喜」，亦有「遄」字。四之「遄」与初之「遄」遥相呼应：初疾往以益四，四亦疾应以受益而损其疾，上下交孚、缓急相赴，此即「合志」之一义。损下益上，非下之单方剥削，而是上下相应、各有所得：初损己之刚以往，四受益而损其疾，故曰「使遄有喜」。初之「无咎」与四之「有喜」，正是上下合志、损益相成的结果。

其二，合于损卦之大志。损之为道，本在「损己益上」「损过就中」。初九疾往酌损，正是身体力行损卦之义；其志不在私己之得失，而在合于「损以奉上、损以从时」之公义。此「合志」，乃合于卦德、合于天时之大志，故《小象》以「尚」字许之——所崇尚者，非损之多寡，而是损之合道、合时、合志。

以十翼互证，则卦辞「有孚，元吉，无咎」之「孚」与「无咎」，正可移以解初。初九「遄往」而「无咎」，即卦辞「无咎」之分见于初爻；其疾往乐损，即「有孚」之诚见于初动。彖传「损而有孚」「损刚益柔有时」，亦于初九得其落实：损刚者，损下之刚也，初九即下刚之一；有时者，遄往以赴时也。大象「君子以惩忿窒欲」，更与初爻精神暗合：损之初，先损己之忿欲——「酌损之」之「酌」，正是于己之欲有所裁节、于己之有有所减省，由内自损而后能益外，此即「惩忿窒欲」之实践起点。损道由修己始，而初九即其发轫。

七、《诗》《书》及子史旁证

初九「损己奉上、疾往合志」之义，在先秦两汉典籍中颇可得旁证，足见此非孤明之说，而是古人共许之伦理。

《诗·小雅》言事上之道，多致意于「夙夜在公」「夙夜匪解」（如《召南·采蘩》《小雅·采菽》一类咏臣职、奉公之篇），所重在一「夙」「速」「不懈」——与初九「遄往」之疾，精神相通：奉上任事，贵在勤速，不可怠缓。又《书》之诰命，屡言臣下当「钦哉」「敬之」，奉君命而不敢稽延，亦「遄往」之伦。

至于「酌损」之节，则《礼》家言之尤详。卦辞「二簋可用享」，《彖》申以「二簋应有时」，正是损礼以从俭、视时而裁用的祭享之义。《仪礼》《周礼》论祭享之器数，本有隆杀之差，丰俭因时因位而异；损卦取「二簋」之俭以喻损道，谓礼之用可损而仍可享，关键在诚不在丰。《淮南子》论治，亦多言「省事节用」「与时迁移、应物变化」之旨，与彖传「与时偕行」可相发明：损非吝啬，乃因时损益、量度而行。初九「酌损之」，正是这种「损以应时、俭而有节」精神在个体行事上的最初体现。

凡此皆见：初九之义，上承卦彖、下贯礼俗，疾往以尽忠勤，酌损以守节度，二者并重，方为损道之正。先秦两汉论奉上、论节用之通义，皆可为此爻之注脚。

八、人事义理与现实决策

综上，初九一爻虽仅九字，却完整含具了损道之「时」「诚」「节」三义，落到人事，可得数端启示。

其一，损己奉上，贵在及时。初九「遄往」，教人凡当损己以益人、以奉公之时，须趁机疾行，不可迟疑拖延。机者难得而易失，益上之事尤忌观望首鼠；当为则速为之，方能上合其志、下成其功。今人处事，凡分内之责一了，便当及时投入更要紧、更须协力之事，不滞于私、不恋于安，此即「已事遄往」的现实智慧。

其二，损必有节，不可竭尽。初九于疾往之中，特下「酌」字，警人损己虽美，亦须量力而行、留有根本。倾囊以损、罄尽以奉，看似至诚，实则伤本失中，非损之正道。无论是个人之付出、团体之让利、还是治事之节用，皆当「酌损」——斟酌损益之多寡，使损而不伤其本、益而恰当其时。这种「有节制的奉献」，比一味的自我牺牲更合于损卦「损益盈虚、与时偕行」的中道。

其三，损以合志，不计私得。《小象》「尚合志」提醒：损己之价值，不在所损之多，而在所损之是否合于公义、合于时宜、合于上下相应之志。初九损刚益柔，与六四交孚相得，下损而上喜，正是「合志」之验。今人于协作共事中，所当念者，是己之付出能否与全局之志相合、与他人之需相应；若徒以损己之多自矜，而不问是否合时合宜，则反失初九「酌损合志」之本意。

其四，损自修己始。初九处损之初，又与大象「惩忿窒欲」相应：损道的真正起点，不在损人、亦不在徒损外物，而在损己之忿、窒己之欲。先能裁节己之私欲，而后能以余力益人奉上。这是损卦由内而外、由己及人的根本次第，而初九正立于这一次第的开端。

要之，损卦初九，以当位之刚、内悦之诚，处损道之始，疾往而酌损，无咎而合志。其辞至简，其义至完：疾以赴时，诚以损己，节以守本，志以合公。读《易》至此，当知损非苦事、非滥损，而是一种「及时、有节、合志、修己」的智慧——损得其道，则虽损而实益，虽减而终吉。此初九之所以为损卦立基、为损道发端者也。