丰卦 · 六二

丰卦六二居下卦离体之中位，是离明之主爻，本当如日方中、光照天下。然爻辞却说「丰其蔀，日中见斗」，竟是日中而晦、白昼见星之象，与彖传「宜日中」「宜照天下」的光明气象形成剧烈反差。这一爻的张力，正在于「明体之中」反遭遮蔽，而最终又以「有孚发若」转出一个「吉」字。要解开这重曲折，须从字词名物入手，再究爻位象数，终落于义理人事。

「蔀」与「日中见斗」：遮蔽之象的训诂与名物

爻辞首二字「丰其蔀」，「丰」字在此非用作卦名，而是动词、形容词，状其盛大丰厚。《说文·丰部》：「丰，豆之丰满者也。从豆，象形。」本指豆器（祭祀盛食之器）盛满之貌，引申为凡盛大丰厚之称。彖传开宗明义：「丰，大也。」此「丰」即取盛大义。故「丰其蔀」者，谓其「蔀」之盛大、厚重也。

关键在「蔀」字。「蔀」乃覆蔽之物。其字从艸、部声，本义当与草木遮蔽相关。马王堆帛书《周易》此爻作「丰其剖」（帛书丰卦作「丰」，字形容有异文），异文「剖」「蔀」声近相通，皆从「咅」得声，可证此字以声为主，取「覆」「蔽」之音义。古人以「蔀」状覆盖之物，犹今言遮蔽之障。「丰其蔀」即遮蔽之物盛大厚重，遮天蔽日，故下接「日中见斗」。

「日中见斗」四字，是全卦最奇崛的物候之象。「日中」者，正午之时，太阳行至中天，本应至明。《周礼·地官·大司徒》以土圭测日影，「日至之景，尺有五寸，谓之地中」，日中乃阳气极盛、光明极盛之候。而「见斗」，谓白昼竟见北斗之星。「斗」即北斗七星。《诗·小雅·大东》：「维北有斗，不可以挹酒浆。」《史记·天官书》：「北斗七星，所谓璇玑玉衡以齐七政。」北斗为夜空所见之星，今乃于正午见之，是光明被遮蔽到极致、白昼如夜之象。

此象在汉代天文与灾异之学中有确切的对应。日中而暗、昼见星辰，正是「日食」之象。《诗·小雅·十月之交》记日食：「十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑……彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧。」日食之时，天昏地暗，星辰可见。彖传末段「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息」，正以日昃、月食并举，揭示盈极必亏之理——而六二「日中见斗」之象，恰是「日中则昃」「月盈则食」在爻象层面的具体落实。彖传所论丰卦盈虚消息之大义，于六二一爻而尽显其象。

离明被蔀：爻位、爻体与遮蔽之由

何以离明之中位反遭遮蔽？须从爻位、卦体说起。

丰卦下离上震，离为火、为日、为明，震为雷、为动。彖传：「明以动，故丰。」下卦离之三爻，初九、六二、九三皆属离明之体。其中六二以阴居二，得位（阴居偶位为当位）、居中，是离卦之中爻，乃离明之主。离之为卦，一阴丽乎二阳之中，《说卦》：「离，丽也。」离中之阴，正是「丽」（附丽、依附）之所在，亦是「明」之所主。故六二本是全卦光明之核心。

然则光明之核心，何以「日中见斗」？此中关捩，在六二之「应」。

六二与九四相对应（二、四为初、四、二、五、三、六三组应位中的二与五……此处当辨）。按六爻相应之例，初与四应、二与五应、三与上应。六二之正应在六五。然六五亦阴爻（六五以阴居五），二、五皆阴，阴阴不相应，是为「敌应」「无应」。六二上承九三，下乘初九。其所「比」（相邻）者，下为初九（阳），上为九三（阳）。

九三为下卦离之上爻，亦居明体之极。而九四为上卦震之初爻，是「动」之始。六二欲上行以附丽于尊位，然其正应六五不相得，前行之路又为九三、九四二阳所阻、所蔽。尤其九四一爻，丰卦诸爻言「蔀」「沛」「夷主」者多与之相涉——九四爻辞亦曰「丰其蔀，日中见斗」，与六二同辞。九四以阳居阴、失位不中，处震动之下，正是遮蔽离明者。六二之明，被上行途中的阳爻所障，故有「丰其蔀」之厚蔽；明被厚蔽至极，故「日中见斗」。

从卦气消息观之，丰卦虽非十二消息卦（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦），但其卦象兼具「明」「动」，且彖传以「日中则昃，月盈则食」明言其处于盈极将转之时位。丰者大也、盛也，盛极而藏亏，此即丰卦内在的时间性。六二居明体之中，正当「日中」之候，却已伏「见斗」之晦——这是盛极之中已藏衰亏之机的最深刻象征。彖传「天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？」之叹，正可移以释六二：当其盛明之时，已须知遮蔽与昏晦随时可至。

汉易象数：离斗、互巽兑与纳甲爻辰

以汉代象数易学推之，六二「日中见斗」之象有可循之理。

其一，离为日，此卦之大象；而「斗」之星象，则当于他象求之。汉易以星象配卦爻者，孟喜卦气、《易纬》皆有其说，唯具体以何卦象「北斗」，先秦两汉文献未有划一定论，此处不敢强为附会。然「日」之象明确属离，则「日中」之「日」由下离而来，确凿无疑。

其二，互体之象。丰卦六爻，二、三、四爻互成一卦，三、四、五爻互成一卦。下互（二、三、四）为兑（兑下离中之上……当核：六二、九三、九四，自下而上为阴、阳、阳，是为兑卦 ☱）。兑为泽、为暗昧、为口、为毁折。《说卦》：「兑，说也。」又「兑为泽」。上互（九三、九四、六五）自下而上为阳、阳、阴，是为巽卦（☴）。巽为风、为入、为伏。《说卦》：「巽……为风。」「其究为躁卦。」互体兑、巽，于六二而言：兑之毁折暗昧，正可助成「蔀」之遮蔽；巽之伏入，亦含潜伏隐没之意。离明之上覆以兑泽之暗、巽风之伏，故光明被掩。此以互体释「丰其蔀」，于象有据。

其三，京房八宫纳甲。丰卦于京房八宫属坎宫（坎宫一变至五变及游魂、归魂诸卦之序），丰为坎宫之游魂卦（坎宫：坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师，丰居第六，为游魂）。游魂者，魂气浮游、其象动荡未定，正合丰卦「明动相薄」、盛衰倏忽之质。纳甲之法，离纳己（内卦离纳己卯、己丑、己亥之类，自初至三），六二当己丑（离卦内三爻纳己卯、己丑、己亥，二爻为己丑）。己为土，丑亦土，土主中、主信。此与小象「有孚」之「孚」（信）暗合——下文详之。纳甲爻辰之配，传本互有出入，此处取其大端，不为细碎之穿凿。

其四，郑玄爻辰之说。郑玄以十二辰配六爻，乾六爻配子、寅、辰、午、申、戌（阳辰），坤六爻配未、巳、卯、丑、亥、酉（阴辰）。六二为阴爻，依坤爻辰之例，二爻当配「巳」。然此爻辰之配主于乾坤二卦，他卦推演者说法不一，未可遽断丰卦六二必配某辰，故仅备一说，不强立论。

综上，汉易诸家之中，以互体兑巽释「蔀」之遮蔽、以离日释「日中」、以纳甲己丑之土释「孚信」，三者较有把握；星象、爻辰之配则文献未一，宁从略而不虚构。

「往得疑疾」：前行遇阻与猜疑之伤

爻辞中段「往得疑疾」，承「丰其蔀，日中见斗」而来。既日中而晦、光明被蔽，则此时若贸然前往（上行求应于五，或趋附于尊位），必「得疑疾」。

「往」者，自下而上、自此而彼之行动。六二居下，欲上行有所附丽、有所作为。「疑」者，猜疑、疑虑。《说文·匕部》：「疑，惑也。」「疾」者，《说文·疒部》：「疾，病也。」「疑疾」连言，或解为「因猜疑而生之疾患」，或解为「猜疑与疾害」。要之，谓六二当昏蔽之时强行前往，必遭猜忌、罹患难。

何以「往」则「得疑疾」？正缘上有遮蔽。六二之明，已被九三、九四之阳所蔽（兼互体兑暗巽伏）；其正应六五又阴阴敌应，不相援引。当此晦暗之际，上下未能以诚相照，则己之光明不被信任，反招猜疑。犹日中而忽晦，人见白昼之星，必生惊疑骇怪之心。六二虽中正而明，然处昏蔽之世，越是前行有为，越易触动上位者（九四之阳、六五之尊）的猜忌之心，故曰「往得疑疾」。

此中关键，在「时」与「位」之不相得。彖传言丰之道「宜日中」，然「日中则昃」，盛明之中已伏昏晦。六二虽具中正之德、离明之质，却生当遮蔽之时、处敌应无援之位。德虽美而时不利，明虽盛而蔽方厚。强进则疑疾随之，此即「与时消息」之诫。

「有孚发若，吉」：以诚信感发而转吉

爻辞末转：「有孚发若，吉。」此一转，是六二的根本出路，也是全爻吉凶的枢机。

「孚」者，信也、诚也。《说文·爪部》：「孚，卵孚也。」段以前之古训，「孚」本指鸟之孵卵，卵中有信、依时而出，故引申为诚信不爽之义。《诗·大雅·下武》「成王之孚」，毛传训「孚」为信。卦爻辞中「有孚」屡见（如需卦「有孚，光亨」，中孚卦以「孚」名卦），皆取诚信之义。六二居中得正，纳甲属土（己丑），土主信——此正是「有孚」之德所自出。中正者，德之正；土信者，性之诚。故六二虽处昏蔽，其内有诚信之实。

「发若」之「发」，启发、感发、发扬之谓。《说文·弓部》：「发，䠶发也。」本指箭之发射，引申为开启、发动、显扬。「若」为语词，状其貌，犹「然」也。「有孚发若」者，谓以内在之诚信感发、显扬，如箭离弦、如气之奋发，破昏蔽而出。

小象传释之曰：「有孚发若，信以发志也。」此七字最为精切。「信以发志」者，谓以诚信而发动其志、感通其志。「信」即「孚」，「志」即心之所向。六二处遮蔽敌应之中，外援既绝、明又被掩，唯一可恃者，乃内在之诚。诚信积于中，必感发于外；以至诚之心，自能感通上下、破除猜疑。所谓「疑疾」，生于不信；而「有孚」者，正所以解「疑」。以信解疑，以诚破蔽，故终得「吉」。

这里有一层深意：六二之吉，非由「往」而得，乃由「有孚」而得。爻辞先言「往得疑疾」，是诫其不可恃明强进；后言「有孚发若，吉」，是示其当守诚以待感通。换言之，当昏蔽之世、敌应无援之时，外向的进取（往）反招疑疾，而内向的诚信（孚）方能转祸为福。这与离明「丽」于中正之质相表里——离之中阴，本以「附丽」「依附」为德，六二不以躁进求附，而以诚信自守，待其志之感发，故能于「日中见斗」的至暗之中，反得「吉」之果。

彖传所谓「勿忧宜日中」，亦可于此参证。「勿忧」者，毋庸过忧也。日中虽伏昏晦，然只要内守诚信，便不必忧惧。六二「有孚发若」而吉，正是「勿忧」二字落到具体爻象的注脚：处昏蔽而不忧，恃诚信以发志，时虽暗而德不暗，故终能照临而吉。

离明、诚信与盈虚消息的会通

合而观之，六二一爻包蕴了丰卦最核心的几重义理。

其一，明与蔽的辩证。六二是离明之主，本当光照天下，却遭「丰其蔀，日中见斗」之厚蔽。这揭示：盛明之中必伏昏晦，光明之极易招遮蔽。彖传「日中则昃，月盈则食」即此理。明者不可恃明，盛者不可恃盛，此乃丰卦「与时消息」之大戒。

其二，时与德的张力。六二有中正之德、离明之质，可谓德之至美；然生当遮蔽之时、处敌应无援之位，时与位皆不利。德美而时舛，正是君子常遇之困境。爻辞的答案是：不以德之美而强进（往得疑疾），而以德之诚以自守（有孚发若）。德不在外显于一时之进取，而在内充为感通之诚信。

其三，信以解疑的人事之道。「疑疾」与「有孚」相对：疑生于昏蔽不信，孚成于中正之诚。六二破疑疾之法，不在辩说、不在强争、不在趋附，而在「信以发志」——以至诚感发其志，使上下之间由疑转信、由蔽转明。这是《周易》「孚」「信」一系义理的典型呈现，与中孚、需、随诸卦的诚信之教一脉相通。

落于现实决策的启示

将六二之象移于今日处境，其训甚切。

当一个有才德、有能力者，身处「日中见斗」式的环境——明明正当盛年、正具实力（日中），却遭遇信息被遮蔽、判断被干扰、贤路被阻塞（蔀、斗），此时最易犯的错，便是「往」：急于自我证明、急于上行求进、急于打破僵局。然爻辞明示「往得疑疾」——在猜疑深重、上下不信的局面里，越是高调进取，越会触动既有格局的猜忌，反招疑患。

正解在「有孚发若」：第一，守住内在的诚信与中正，不因外境昏暗而自乱其德（土主信，离守中）。第二，以诚信去「发志」——不靠权术算计，而靠持久、真实的诚意去感通关键之人、化解猜疑。诚信是穿透遮蔽的唯一光源：日被蔀掩，人造之光难以照人，唯内心之诚可以感人。第三，明「勿忧」之旨——处昏蔽而不焦虑、不躁动，深信「与时消息」之理：日中虽伏昏，昏极必复明；只要诚信不堕，志终可发，吉终可得。

故丰卦六二之教，可一言以蔽之：当盛极而蔽、明而见疑之时，进取之路在收，诚信之路在守；以信解疑，以诚破蔽，待时而发，乃能于至暗之中迎来「吉」之转机。这既是离明附丽于中正的卦象之必然，也是彖传「天地盈虚，与时消息」之大义，在一爻一时上的最切实落实。