巽卦 · 九五

巽之为卦，一阴伏于二阳之下，《说卦》谓「巽，入也」，又谓「巽为木，为风，为长女」。两巽相重，故大象曰「随风，巽」。九五居上巽之中，正当尊位，是全卦六爻之中唯一以阳刚得位居中而处君主之地者。彖传所谓「刚巽乎中正而志行」，揆其确指，正在此爻。读巽之九五，须先明此爻在全卦中独擅「中正」之实，再徐徐绎其爻辞「贞吉悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉」一节迂回曲折之意。这一爻辞辞气最为繁复，居《周易》三百八十四爻中称得上文最长、占断最密者之一，下文试逐层剖之。

一、爻位与爻象：阳刚中正而为巽之主

九五以阳爻居第五位，奇数为阳位，阳爻居阳位，是为「当位」；又居上卦之中，是为「得中」。当位而得中，合而言之即彖传之「中正」。小象传释此爻曰「九五之吉，位正中也」，「正」言其当位，「中」言其得中，二字正与彖传「刚巽乎中正」相呼应。全卦六爻，得位又得中者唯九五一爻而已（九二虽得中却以阳居阴，不当位），故彖传「志行」之许、爻辞「无不利」之断，皆系于此一爻之独尊。

就承乘比应而论：九五下比九四，二阳相比，无所谓承乘之逆顺；上比上九，亦二阳相邻。其应在六二，然九五与六二虽为正应之位（五与二应），却同为阳与阴之配——按《周易》通例，五二相应而阴阳得正，本是吉象；唯巽卦之主爻乃初六、六四两阴爻（一阴伏于二阳之下为巽之本象），九五之于阴柔，所「巽」者非一爻之私应，而是彖传所谓「柔皆顺乎刚」之全局。九五以刚中之德居尊，下之二阴皆当顺之，故其「巽」非屈己以下人，而是以中正之令使天下顺从，此即大象「君子以申命行事」之主体所在。

巽之德为「入」，为「顺」，本含柔退之义；而九五独以阳刚处之。刚而能巽，巽而不失其刚——这正是此爻最可玩味之处。彖传分判全卦：「重巽以申命」言其反复丁宁、申明号令之事，「刚巽乎中正而志行」则专指九五。号令之所以能行于天下，正赖此一刚中之主；若主柔而无断，则申命徒为辞费而已。故九五是「申命行事」之发令者，是全卦命脉所系。

二、「贞吉悔亡，无不利」：先抑后扬的占断结构

爻辞首三句「贞吉悔亡，无不利」，是三层递进的占断。

「贞」字，《说文》：「贞，卜问也。从卜，贝以为贽。」其本义为占问，引申而有正固之义。《周易》经文「贞吉」凡数十见，皆谓占问而得吉，或谓守正则吉。九五既当位得中，所守者正，故「贞吉」者，言以正自处则吉。

「悔亡」之「悔」，《说文》训「悔，恨也」，于卦爻辞中指因有所失而生之懊恨；「亡」即「无」，「悔亡」谓本当有悔而悔得以消亡。值得注意者，凡爻辞言「悔亡」，往往先设一可悔之境而后言其消解，是知此爻之吉非一往无碍，而是经历转折、化险为夷而后得之。九五以刚处尊，居巽之卦——巽主柔顺、主反复申命，刚主之处柔卦，本有「过刚」或「号令未孚」之嫌，故潜伏可悔之机；唯其得中正之德，故能使悔亡。

「无不利」三字语气最重，是于「贞吉悔亡」之上更进一层的全称肯定。《周易》断辞中，「利」「无不利」「无攸利」层级判然：「利有攸往」言其利在某事，「无不利」则言无往而不利，已是极美之辞。九五一爻而三占叠加，由「贞吉」而「悔亡」而「无不利」，层层加重，足见汉人所谓「卦有主爻，吉莫大焉」之意。

然则爻辞何以不径言其吉，而必经此一番「贞—悔亡」的曲折?此正引出下文「无初有终」之关键。

三、「无初有终」：巽道由屈而申、由顺而成的时势

「无初有终」四字，是理解全爻的枢纽。其字面谓：起初无所得（或起初不顺），终乃有成。这一占断模式在《周易》中并非孤例，蛊卦卦辞「先甲三日，后甲三日」与此爻「先庚三日，后庚三日」相呼应，皆属于事有更端、必待时日而后成之类；而「无初有终」尤直指巽道之本性。

何以巽九五有「无初」之象?盖巽之德为「入」「为顺」，其行事不取一蹴而就之刚断，而取潜移默化、反复申命之渐进。号令初下，民未必信；申之再三，而后令行禁止。故就「申命行事」而言，初颁之时未见其效，是「无初」；行之既久、申之既熟，而后政成俗易，是「有终」。这与刚卦之主一令而百姓奔走者迥异，正见巽卦「柔以时升」「随风以入」之特质。九五身为申命之主，其功不在骤，而在久；不在初，而在终。

再以爻象观之：九五之上有上九，上九爻辞「巽在床下，丧其资斧，贞凶」，已是巽极而穷、过顺而失之象；九五之下有六四、九三、九二、初六，初六「进退」而疑，九三「频巽」而吝。一卦之中疑沮反复者多，独九五以中正之德居其上，能使初之疑者定、三之频者顺、四之承命者获——故就九五自身而言，是先历群爻之犹疑（无初），而终成申命之大功（有终）。「无初有终」非谓九五本身先凶后吉，而是谓巽道之成必待时序之积，九五正当其「终成」之位。

帛书《周易》巽卦作「筭」（或作「算」一类音近之字，传本作「巽」），其爻辞文字与今本互有出入，然「无初有终」一类断语在帛书中亦多见，足证此种「时势先后」之占断观念由来已古，非后起之义理附会。

四、「先庚三日，后庚三日」：庚之取义与申命改令的时间结构

此爻最费索解者，莫过于「先庚三日，后庚三日」。欲解此句，当与蛊卦卦辞「先甲三日，后甲三日」合观，因二者句式全同，唯「甲」「庚」之异。

（一）甲、庚之于十干的位置

天干十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲为十干之首，庚居第七。先秦以干支纪日，由来已久，殷墟卜辞中已纯熟运用，《尚书》《诗经》记日亦多用干支。故「先庚三日，后庚三日」最朴素的解释，乃就纪日而言：以庚日为基准，前推三日、后推三日。

由庚（第七）前推三日，依次为己（第六）、戊（第五）、丁（第四），故「先庚三日」得「丁日」；由庚后推三日，依次为辛（第八）、壬（第九）、癸（第十），故「后庚三日」得「癸日」。同理，蛊卦「先甲三日」得「辛日」，「后甲三日」得「丁日」。

（二）庚字的训诂取义

「庚」之取义，汉人多从声训立说。《说文》：「庚，位西方，象秋时万物庚庚有实也。」许慎以庚配西方、配秋，取「万物有实」之象，是就阴阳五行方位言之。而汉易家更重「庚」与「更」之声训。「庚」「更」古音相近（同属见母，阳部、庚部相通），故以「庚」为「更改」之「更」。《白虎通》《释名》一类汉代训诂之书，于天干多采声训，以甲为「孚甲」（万物剖符甲而出），以庚为「更」（万物收敛更代）。准此，「庚」者，更也，变也，事之改更也。

蛊卦之「甲」何以取义?「甲」者，事之始也，万物孚甲而生，故蛊卦「先甲后甲」乃就「创始之事」立言。巽卦之「庚」何以取义?「庚」者，更也，事之改也，号令之更新也。巽以「申命行事」为务，申命者，重申号令、更易旧章之谓。号令既须更改，则当慎之于其先、慎之于其后，故曰「先庚三日，后庚三日」。这正与巽卦「重巽以申命」「君子以申命行事」之主旨丝丝入扣——蛊主创始故言甲，巽主更命故言庚，二卦取干各有攸当，非偶然也。

（三）「三日」与丁、癸的取义

为何前后各取「三日」而非他数?汉易家亦有声训之解。「先庚三日」为丁日，「丁」者「叮咛」之「叮」（古音相通），取丁宁告诫之义——号令将更，必先丁宁申谕于其前，使民预知，不令骤变而惊扰，此「申命」之慎始。「后庚三日」为癸日，「癸」者「揆」也，《说文》「癸，冬时水土平，可揆度也」，取揆度审察之义——号令既更，必揆度其后效、省察其得失于其后，此「申命」之慎终。

如此，「先庚三日，后庚三日」一句，落到人事，便是：变更号令之际，于其前则丁宁申谕以告之于民，于其后则揆度省察以验之于事；先后皆慎，更命乃成。这一解读，使「先庚后庚」与「无初有终」彼此贯通——「无初」者，更命之初效未显也；「有终」者，先丁宁、后揆度，慎之周备而功成于终也。故爻辞末以「吉」字总结全占，宣告此一更命申令之事终归于吉。

（四）与蛊卦的互文及汉易卦气旁证

蛊与巽，于汉易卦气、卦序中亦有可玩之处。就十二消息与四时方位之大略言，甲属东方主春、主生发之始，庚属西方主秋、主收敛更代之时；蛊言甲、巽言庚，一始一更，恰成对待。这种以天干配方位、配四时而取义的思路，正是孟喜、京房一系卦气、纳甲之学的基本路数。京房八宫纳甲，巽宫一系各爻分纳干支，其法以乾纳甲壬、坤纳乙癸、震纳庚、巽纳辛……（纳甲之具体配属，传本与汉人旧说间有异同，此处不敢凿凿坐实于某爻某支，唯举其以干支系卦爻、藉以言吉凶时位之大法）。要之，「先庚三日，后庚三日」之取干纪日、藉日명事的解经方式，与汉代象数易以干支贯通卦爻、四时、方位的整体思维一脉相承，绝非凭空立说。凡此卦气纳甲之细目，传世旧说本多歧互，今但取其确然可据之大端，余则宁从泛述，不敢妄定。

五、十翼互证：申命、中正与「志行」

回到十翼本身，九五之义在彖、象二传中已有明确支撑，正可与爻辞相发明。

彖传「重巽以申命」，郑重提出「申命」二字。「申」者，重也，再三也；「命」者，号令也，政教也。重巽两风相随，象号令之反复申明。九五身为尊位之主，正是「申命」的发出者。「先庚三日，后庚三日」之慎重更命，即「申命」之实事——所谓申命，绝非朝令夕改、轻率变更，而是于变更之前后皆反复丁宁、揆度审察，使民信而令行。此即彖传「刚巽乎中正而志行」之「志行」：唯刚中之主，申命有节，故其志得行于天下。

大象传「随风，巽；君子以申命行事」，更将卦象落到君子之事功。「随风」者，一风方过，一风继之，相随不绝，正象号令之申而又申。「申命行事」四字，与九五爻辞之「先庚后庚」「无初有终」，皆围绕「更命—行令—成事」这一主轴。可以说，九五乃大象传「君子」之具体化身：以中正之德，行申命之事，慎其先后，而终底于成。

至于系辞所论「易之为书也不可远，为道也屡迁」「变动不居，周流六虚」之旨，亦可借以观此爻：庚主更变，巽主申命，皆「屡迁」「变动」之道；而九五之所以能于变动之中得吉，正在其「中正」——变而不失其正，迁而不离其中。此即《周易》于变易之中守其不易之常的根本智慧，于巽九五一爻见之尤切。

六、字词余义与名物之辨

爻辞中尚有数字可再申说。

「悔亡」之「悔」与「吝」对举，是《周易》断辞之常。系辞云「悔吝者，言乎其小疵也」，又云「悔吝者，忧虞之象也」。九五本有可悔之机（刚主柔卦、更命易致扰民），而终言「悔亡」，正是「忧虞」化而为安之象。这与「无初有终」前忧后安、「先庚后庚」慎而后吉，前后照应，一意贯之。

「无不利」与他卦之「无攸利」恰成反对。如巽之上九「丧其资斧，贞凶」，是巽极而穷、过顺失刚，与九五「无不利」适成两端：同处一卦，一以中正而无不利，一以过亢而致凶，时位之别，吉凶迥分，可为深戒。

「庚」字尚有一旁证。《尔雅·释天》载十干为「岁阳」之名，其中庚曰「上章」。岁阳之名虽与日干取义不同，然亦见古人于天干各有取象、各系吉凶时令之意，足证以干纪时、藉干言事乃先秦两汉之通识，「先庚后庚」之取义有其深厚的文化土壤，非孤明先发。

七、义理与决策：更命之道的现实启示

综括全爻，巽九五所示，乃一套关于「如何更改既定方针、推行新令」的完整智慧，落到现实决策，约有数端可言。

其一，变革须有正中之德为本。九五「贞吉」「位正中」，是说一切更命变法，必先自处于正、自守于中。变革之主若偏私、若失中，则号令虽出而民不信，新令虽行而旧弊复生。守正得中，是更命可行的前提。

其二，变革之效不在骤而在渐——「无初有终」。任何方针的更易，初行之际往往阻力丛生、效果未显（无初）；唯有反复申明、持之以恒，方能水到渠成（有终）。决策者切忌因初效不彰而中辍，亦不可期一令而立竿见影。巽道「随风以入」，正贵在绵密渐进、潜移默化。

其三，变革须慎其先后——「先庚三日，后庚三日」。更命之前，当丁宁申谕（先庚之丁宁），充分预告、沟通，使关涉者预知预备，不致骤变而惊扰；更命之后，当揆度省察（后庚之揆度），追踪成效、纠偏补阙。前不预告则民惊，后不省察则弊积。一项政策、一次组织变革、一桩业务转型，若能于颁行之前后皆留出「三日」的丁宁与揆度之期，则纷扰可免，而成功可期。

其四，变革须以「申命」为法，而非朝令夕改。彖传「重巽以申命」，重在一个「申」字——反复申明，而非反复变更。号令一更，则反复申说、贯彻到底；而不是今日一令、明日一令，徒滋纷扰。申命之「重」，是同一号令的反复强化，而非不同号令的频繁更替。明乎此，则知巽九五之「吉」，吉在号令既更之后的坚定贯彻与审慎跟进，而非吉在变更本身。

要之，巽九五一爻，以阳刚中正之主，处申命更令之事，先历无初之曲折，慎其先庚后庚之先后，而终底于「悔亡」「无不利」之大吉。其辞虽繁，其理则一：守中正之德，行渐进之功，慎更命之先后，则变革无往而不利。三百八十四爻之中，论变革之道、更命之方，未有详且密于此爻者。读者诚能于此爻三复斯言，则于一切「除旧布新」之际，进退有据，吉凶可料矣。