巽卦 · 六四

巽卦六四，处下卦既毕、上卦初升之际，居全卦五阴二阳之关捩。爻辞曰「悔亡，田获三品」，象传断之以「有功」。短短七字，却于巽顺重叠、柔顺乎刚的一卦之中，独标一段「获取」之辞，殊为奇崛。欲明其旨，须先就「悔亡」之所以然、「田」与「三品」之名物训诂，以及六四一爻之时位象数层层剖析，方能见其「有功」之实，非虚誉也。

一、卦体与六四之时位

巽卦下巽上巽，重风之象。《彖传》曰「重巽以申命」，《大象》曰「随风，巽；君子以申命行事」。巽之为德，一阴伏于二阳之下，阴为主而入乎阳，故有「入」义，有「顺」义，有「伏」义。《说卦》言「巽，入也」，又言「巽为风，为木」，又「为长女」，又「为绳直，为工，为白，为长，为高」。风之入物无孔不入，木之入土深根固柢，皆「入」之象。一卦既重，则申命再三，反复叮咛，如风之随风，命之申命，此巽卦之大义也。

六四居外卦之初，乃上巽之下爻——即上体那「一阴伏于二阳之下」的本位阴爻。在巽之卦德里，初六与六四是两个「入主」之阴：初六为下巽之主，六四为上巽之主。然初六处一卦之最下，其「入」也卑、其「巽」也过，故初六爻辞有「进退」之疑、「利武人之贞」之矫;而六四处上卦之始，承上启下，去初六之过卑而得上行之势，所谓「柔皆顺乎刚」（《彖传》语）于此爻最见安顿。

就当位言，六四以阴爻居第四之阴位，当位也。四为近君之地，所谓「多惧」之位（《系辞》曰「三与四同功而异位，三多凶，四多惧」），然四之惧在于近君而不当，今六四阴柔得正，又上承九五之刚中，下据下卦三爻，其惧反而化解。就承乘言，六四下乘九三之刚。凡阴乘阳，本为逆象，《系辞》论柔乘刚多危。然此处之妙，正在下文「悔亡」二字——六四本有「乘刚」之悔，而终能亡之，此一爻之关键转折。

就消息卦气言，巽非十二消息卦之一，不当一月之候。然以卦气广义观之，巽风入物、申命行事，颇与号令之时相应。汉儒孟喜卦气以坎离震兑为四正卦主二至二分，余六十卦分主一岁之候。巽卦在卦气之中，其爻之初、四两阴，正是阳中含阴、号令将行而柔顺承之的时节象征。六四居上巽之初阴，乃风之再起、命之再申，故于此爻而有「田获」之功，盖申命已行、政令既施而后有收获之验也。

二、「悔亡」释义：乘刚之悔何以得亡

爻辞首二字「悔亡」，乃《周易》古经断辞之常语。「悔」者，《说文》：「悔，悔恨也。从心每声。」悔生于行事之有失，为吝之轻者、凶之渐者。「亡」者，无也、消也。「悔亡」谓本当有悔，而其悔得以消亡，是由凶趋吉、由咎转无咎之辞。凡言「悔亡」，必先有致悔之由，而后有亡悔之实，二者相须。

六四致悔之由有二。其一在乘刚。六四下乘九三，阴居阳上，柔乘刚，于易例为逆。《系辞下》曰「危者，使平者也」，又论爻位之德，乘刚者多有悔咎。其二在巽体之过。巽以柔顺为德，而六四又以阴处阴，柔之又柔，若一味卑巽，则失之于懦，《彖传》虽曰「柔皆顺乎刚」而成「小亨」，然「小亨」之「小」，正含柔道有所不足、不能大通之意。是六四本有「柔顺太过、乘刚不安」之双重致悔之机。

然则悔何以亡?其机有三。

一者得正。六四以阴居四，当位得正，正则不至于邪，守正则悔有所归。《易》之通例，当位者多吉，失位者多悔咎。六四之正，是其亡悔之本。

二者承阳。六四上承九五。九五者，巽卦之卦主、刚巽乎中正而志行者也(《彖传》「刚巽乎中正而志行」即指九五)。六四柔顺以承此刚中之君，则其柔有所归、其顺得其正。柔之承刚，与柔之乘刚，一逆一顺。六四虽下乘九三之刚而有悔，然上承九五之刚而能亡其悔——乘之逆为悔，承之顺为功，二者相消，而承之顺胜，故终于悔亡。这正是「柔皆顺乎刚」一语在六四爻的具体落实:它顺的是九五这个「刚中正」的卦主，故顺得其所，悔可亡。

三者得功。下文「田获三品」即其亡悔之验。悔之所以亡，不徒以位正、以承阳，更以其有实功。象传不释「悔亡」而独释「田获三品，有功也」，正以「有功」为「悔亡」之实据。功成则悔自亡，此因果之辞也。可见六四之「悔亡」，非徒消极地无过而已，乃积极地以功补过、以获亡悔。这是六四不同于一般「悔亡」爻的特出之处。

三、「田」之训诂：田猎之礼与上巽之象

「田」字，于《周易》古经中屡见，如师卦六五「田有禽」、恒卦九四「田无禽」、解卦九二「田获三狐」、本爻「田获三品」。诸「田」字，皆当训为「田猎」「畋猎」之田，非耕田之田。

《说文》：「田，陈也，树穀曰田。象四口，十，阡陌之制也。」此田之本义为耕田。然「田」又借为「畋」，《说文》：「畋，平田也。」段以为治田。而经传中「田」「畋」相通，多指田猎。《尔雅·释天》论四时之猎曰：「春猎为蒐，夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。」此四时田猎之名。又《诗·郑风·叔于田》「叔于田，巷无居人」，毛传：「田，取禽也。」是「田」为猎之确证。《周礼·夏官·大司马》载四时田猎之政，「中春教振旅……遂以蒐田」「中夏教茇舍……遂以苗田」「中秋教治兵……遂以狝田」「中冬教大阅……遂以狩田」，皆国家以田猎而行军政、习武事、供祭祀之大典。

故《易》之「田」，乃合军事、祭祀、礼制于一体的国之大事，绝非寻常游猎。本爻「田获三品」之「田」，正当于此田猎之礼读之。其所以为「有功」者，亦正以田猎本为习兵、供祭、除害之三义所在，获禽即所以验其功也。

再就象论之，田猎须有山林薮泽、草木鸟兽。巽为木、为风，下卦巽木成林，上卦巽风动之，正田猎驱禽之象。六四居上巽之下，临下巽之林，下据三阳(九三、九二两刚及群爻),如猎者临于林薮之上而驱获其禽，此「田」之取象。又巽为绳直、为工，绳直可为弓弦罗网，工可为田猎之器，亦助成「田获」之义。

四、「三品」考：田获之礼数与名物

「田获三品」之「三品」，乃本爻最关键、亦最费考索之名物。「品」者，《说文》：「品，众庶也。从三口。」三口为品，本义为众多、为品类、为等第。「三品」即三种品类、三等之物。然此「三品」究为何物?先秦两汉之礼制典籍提供了确切的依据。

考《周礼·夏官·大司马》田猎之后献禽之制，分禽为三等，以供三用。其文曰：「大兽公之，小禽私之。」又《周礼·天官·兽人》：「兽人掌罟田兽，辨其名物。冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。」尤要者，古之田猎获禽，依其中伤之部位与用途，分为三等，此即「三品」之所本。

据先秦礼家之说，田猎所获，分为三品：上杀以供祭祀(乾豆),中杀以供宾客(宾客之用),下杀以充君之庖厨(充君之庖)。此「三品三用」之说，正与「三品」相合。《公羊传》桓公四年「公狩于郎」，何休解诂虽属东汉末，然其说渊源有自，言「一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖」。然何休之说时代稍晚，姑可参证而不必专据。其更早之据，则在《谷梁传》《周礼》郑注所传田猎献禽之礼。郑玄注《周礼·大司马》「致禽以祭祊」，及注田猎分禽之等，皆言获禽有上、中、下之杀，以应祭祀、宾客、庖厨之三用。

要之，「三品」者，田猎所获三等之禽:其一上杀，射中要害、皮毛完好者，以充乾豆,荐之宗庙;其二中杀，射中稍偏者，以待宾客之飨;其三下杀，伤多血污者，以充君庖之膳。一举田猎而三用具备、三品咸获，则田猎之功无所不足，故象传断曰「有功也」。

何以言「三」?盖巽体取象，亦自有「三」之数。一卦六爻，六四之下有三爻(九三、九二、初六)，正下卦巽之全体。六四临下卦三爻而「获」之，故曰「三品」，此以爻数取象。又巽为木，木数三(《说卦》巽木,而五行木生数三),亦合「三」之数。又下巽一卦本有三爻,六四以一阴据下三爻之上而尽获之，所获者三爻之实，是「田获三品」之象数所在。

更可注意者，三品之分，本于「上、中、下」三杀之别;而六四在卦中，正居「中」位之上、临「下」三爻、承「上」一爻(九五)。其位兼摄上中下三际，与「三品」上中下三等之物，隐然相应。六四以一柔而能贯通上下、网罗三品，此其所以「有功」而「悔亡」也。

五、爻位象数之精解：承乘比应与卦主关系

回到六四一爻之爻位，须细究其与诸爻之承乘比应，方见「悔亡」「有功」之所以然。

与九五之承:六四上承九五。九五乃《彖传》所谓「刚巽乎中正而志行」之爻，阳刚居尊、得中得正，是巽卦号令之主、申命之君。六四以柔顺承之，犹臣之顺君、下之奉上。巽之德在顺，六四顺乎九五之刚中，则顺得其正、顺有所归。九五申命于上，六四奉命于下而出田，田而有获，归而献功，此君命既申、臣事乃成之象。故六四之「田」，非私猎也，乃奉君命、行军政、供祭祀之公事，此其「功」之所以归于王事也。

与九三之乘:六四下乘九三之刚。九三在下卦巽之上，亦阳爻，刚而不中。六四乘之，本为逆象、本当有悔。然九三与六四，一在下巽之极、一在上巽之始，正当上下二体交接之处。六四居上而临下，犹猎者居于林薮之上而驱下卦之禽。乘刚之悔，转而为临下之势;致悔之机，转而为获禽之资。此六四「悔亡」之妙:不在回避乘刚，而在化乘刚之势为田获之功。

与初六之应:六四与初六，皆阴爻，敌而不应(应须一阴一阳)。初六、六四同为巽体之主阴，然不相应。这意味着六四之功，不假初六之助，乃自立自致。初六处下而有「进退」之疑，六四处上而有「田获」之功，同为入主之阴，而境遇迥异:盖初六巽之太过、卑而不振，六四巽得其正、上承刚中而能行其志。同象而异用，正见时位之异为吉凶之枢。

与下三爻之据:六四以一阴而居下卦三爻之上。下卦巽为长女、为风、为木，三爻并据于六四之下，如禽兽聚于林薮，而六四临之、获之，是为「三品」。这是从全卦结构看六四「田获三品」最直接的象。

合而论之，六四之爻象，可一言以蔽之:上承刚中之君而奉命，下临三爻之林而获禽，自身得正而有守。承上则顺、临下则功、守正则无邪，三者俱备，故悔亡而有功。

六、汉易象数之参证

以汉代象数之学参证此爻，亦有可言者，惟当取其确者，不敢附会。

纳甲:京房八宫，巽卦为巽宫之首卦(八纯卦),内外皆巽。京氏纳甲，巽卦纳辛(外卦)与辛(内卦),其爻配地支。依京房纳甲之法，巽宫纯卦，内巽纳辛丑、辛亥、辛酉(初、二、三),外巽纳辛未、辛巳、辛卯(四、五、上)。则六四纳辛未。未为土,在田猎之象,土主中央、主稼穑、主田野,六四纳未土而言「田」,土与田野之象相合。此就纳甲地支之象与爻辞相参,可为一助。然纳甲之配,诸家或有小异,姑存其大略,不强为穿凿。

互体:巽卦六爻，自二至四(九二、九三、六四)互成兑,自三至五(九三、六四、九五)互成离。六四正处此二互体之中:下兼互兑之上爻,上兼互离之下爻。兑为泽、为口、为毁折,离为火、为日、为戈兵、为雉。田猎之事,戈兵(离)所以田,毁折(兑)所以杀,而离为雉、为飞鸟,正田所获之禽。六四居互离之下爻,离为雉为鸟,「田获」之禽于此见象;又互兑毁折,杀获之义于此见。此互体之象,与「田获三品」之辞,若合符节。象数之取,贵在与辞相应,此其一例。

卦气爻辰:郑玄爻辰之说，以乾坤十二爻配十二辰。巽非乾坤，爻辰之配不直接系于巽四，姑置不论，不敢比附。孟喜卦气，巽卦分主一岁之候，其六四之爻，当风令再申、政教既行之时，田猎以时(《周礼》四时田猎皆有定候),六四田获,正应卦气时令之征。此泛言之,不强指其确为某候。

要之，纳甲之未土合田野，互体之离兑合田猎，皆汉易象数与爻辞相发明之处。取象贵确，故凡无把握者，如爻辰之配、卦气之确候，宁泛述而不妄断。

七、十翼互证与义理引申

《小象》断六四曰「田获三品，有功也」。一「功」字，乃全爻之归宿。何谓「功」?《说文》：「功，以劳定国也。从力从工。」「功」从「工」从「力」,巽正「为工」(《说卦》),又巽风入物、申命行事，皆「以劳定国」之事。六四奉九五申命之君，出田以习兵、以供祭、以充庖，三品咸获，事无不济，是「以劳定国」之功也，故象以「有功」许之。

《系辞上》曰「功业见乎变」，又曰「举而错之天下之民，谓之事业」。六四之「田获三品」，正是申命行事、错之天下而见其功业者。巽之大象「君子以申命行事」，命既申矣，事既行矣，至六四而见其功，是大象之旨于此爻而后实。可以说,巽卦上下两体反复申命,至六四而命行有验、收获有实,六四乃一卦「行事有功」之验爻。

又《系辞》论及《周易》之吉凶悔吝，曰「悔吝者，言乎其小疵也」，「无咎者，善补过也」。六四本有乘刚之小疵(悔),而能以田获之功补之，是「善补过」者。补过则悔亡，悔亡则有功，此六四之德也。

复以《彖传》「柔皆顺乎刚，是以小亨」一语回观六四:全卦五阴顺二阳而仅得「小亨」,而六四独于「小亨」之中成「田获三品」之大功,何也?盖六四所顺者,九五刚中正之卦主也;所守者,阴居阴之正位也;所临者,下巽可获之三爻也。顺得其主、守得其正、临得其位,故能于「小亨」之局中,独成一段实功。这说明「柔顺」非一味退缩,顺之得其道,亦可成功业。柔道之用,存乎其时位之当否而已。

至若《左传》《国语》之筮例，遍考二书所载二十余则筮例，未见明引巽卦六四「田获三品」以断事者，故不敢虚构附会。然《左传》多载田猎之事，如隐公五年臧僖伯谏观鱼，论「春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也」「三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实」，正与「田」为习兵、治军、行礼之大事相印证。以《左传》田猎之礼证《易》「田」之义，虽非直引筮例，亦先秦旧典之互发也。

八、人事义理与现实决策之启示

综合上文，六四一爻之义理，可落到人事与决策上者，约有数端。

其一，功以补过，过而能改。六四本有乘刚之悔，而终以田获之功亡之。人处事业，鲜有全无过失者;贵在不诿过、不文过，而以实功补之。所谓「悔亡」，非自始无悔，乃有悔而能亡之。能亡悔者，必其后有补救之功。今人临事，若已有失着，与其纠结于悔，不如奋力图功——功成，则前过自释。此「以功补过」之道，古今一也。

其二，顺以承上，奉命乃成。六四之功，本于上承九五申命之君。它的获取，不是私意妄为，而是奉公命、行公事。在组织与团队之中，个人的「功」往往须依托于上下相承的序列:顺承上级之正命、明确之号令(申命),据守自身正当之职位，方能成事而无咎。六四不与初六争应、不私其获，而归功于王事，此「奉命乃成、归功于公」的智慧。

其三，临势而获，因位制宜。六四之所以能「田获三品」，在于它据下卦三爻之上，居临下之势。人之成功，须善用其所处之时位。六四下乘九三，本是逆境(乘刚),而它能化逆为势、转险为资，临下而获之。处困而能转，遇逆而能用，此因位制宜、转势为功之道。同是入主之阴，初六卑而无功、六四正而有获，差别只在时位与所守。

其四，取之有节，用之有伦。田获「三品」，而三品各有所用:荐宗庙、飨宾客、充君庖，各得其所，不滥不私。这是一种「取之有度、用之有伦」的分配智慧。获取之后的分配是否合于礼、合于伦，决定了这「获」是「有功」还是「贪冒」。六四之获所以为「功」而非为「咎」，正在其获之以礼、用之以伦。今人之于资源与利益，取之既以正道，更须用之以公义、分之以伦理，方为真「有功」。

其五，柔顺非懦，顺得其道则成事。巽以柔顺为德，而柔顺常被误为软弱无能。六四以至柔之质(阴居阴),而成「田获三品」之至实之功，正说明柔顺之道，用之得当，足以建功。柔之要在「顺乎刚」「顺乎正」——顺的对象正(九五刚中)、自身的立场正(当位),则柔顺即是成事之具，而非退缩之名。在现实中，懂得顺势、顺时、顺正，往往比一味刚强更能成就实功。

巽卦六四，居重风申命之卦，处上下二体之交，以一柔之质，上承刚中之君而奉其命，下临三爻之林而获其禽，守正以无邪，补过以有功。「悔亡」者，转危为安之机;「田获三品」者，奉命成功之验;「有功」者，全爻之归宿。读此一爻，可知柔顺之能成事、奉命之能立功、补过之能亡悔，而功之所以为功，又必本于取之有道、用之有伦。此先秦两汉易家于一「田」一「获」之间，所寄寓的政教礼制与处世之大义也。