节卦 · 九五

一、从卦名到爻辞：「节」之本义与「甘节」的位置

要读懂九五的「甘节」，先须明「节」字本义。《说文·竹部》：「节，竹约也。」段以前的本字训诂即如此：节本指竹子上一节一节的环约，是竹竿被天然分隔出来的那一道道隆起的关节。由「竹约」引申，凡有所限隔、有所约束、使物不得无限延展者皆谓之「节」。故《说文》训「约」，而「约」者缠束也，节与约同条共贯，皆取「限而止之」之义。后世之节制、节度、节俭、符节、节气，无不从此「竹约」一义辗转生出。竹之有节，正所以使竹既能上长而又不至于中虚而折——这一物象，恰是节卦义理的根柢：节者，所以止过而成长也。

节卦卦体，兑下坎上，泽上有水。《大象》曰「泽上有水，节」。泽者受水之器，其容有限；水盈于泽之上，若不为之节，则横流而泛滥，故必有堤防陂塘以约束之，使蓄泄各有其度，此即「节」之取象。水入于泽，泽满则溢，故须节;唯节而后水之利可久。《大象》继言「君子以制数度，议德行」，与卦辞、彖传所谓「节以制度，不伤财，不害民」一脉相承——节之大用，落在「制度」二字。这一点，正是理解九五何以独得「甘节」之吉的钥匙：九五乃居尊之君位，制度之所自出，节之能「不伤财、不害民」，端赖此爻。

卦辞云「亨。苦节，不可贞」。节本通亨，何以又有「苦节」之戒?盖节贵得中。过则为苦，不及则为不节。《彖传》释「苦节不可贞，其道穷也」——节而至于苦，则道穷而不可常守。一卦六爻，于是排出一条「节之尺度」的光谱：上六居节之极，过节而苦，故《象》谓「苦节贞凶，其道穷也」;九五居中得位，节而适中，故为「甘节」。苦与甘相对而立，这是节卦义理布局中最显眼的一组对照，而九五正踞于「甘」的一端。

二、「甘」字训诂：甘之为味，正在中和

「甘节」之「甘」，是本爻的眼目，须细辨。《说文·甘部》：「甘，美也。从口含一。一，道也。」许慎说「从口含一」，谓口中含物而知其美味者为甘;而「一，道也」一句尤可玩味，似谓甘居众味之中、为味之所宗。《尔雅》虽未直训「甘」，然先秦两汉言五味，皆以甘居中。《周礼·天官·疾医》：「以五味、五谷、五药养其病」，郑玄注五味为「醯、酒、饴蜜、姜、盐」——饴蜜即甘。而五行配五味，土味为甘，土居中央，统四方而和之。《淮南子·地形训》《时则训》言四时五方，皆以中央土、其味甘。甘之为味，不酸不苦、不辛不咸，居五味之中而能调和众味，故古人调和鼎鼐，必以甘缓之、和之。

由此可知，「甘节」之「甘」，绝非甜腻享乐之谓，而是取其「中和、适口、可久」之义。节而能甘，是说这种节制恰到好处，行之而不觉其苦，守之而能长久，如食甘味者甘之如饴而不厌。与上六「苦节」两相对照，意味遂明：苦者，过中而拂逆人情，强人所难，行之而众皆病之，故曰「贞凶」「道穷」;甘者，得中而顺乎人情，约之而众皆安之，故曰「吉」「往有尚」。一甘一苦，正是节之得中与失中、可常与不可常的分水岭。

这里还应留意《说文》「从口含一」的「一」与「道也」的关联。甘之美，不在偏厚一味，而在含藏中正之道。九五之节所以为「甘」，正因其「居位中」——爻在五位之中，德合中正之道，故其所制之节，不偏不倚，民含之而甘。训诂之「甘从含一」与象传之「居位中也」，竟在「中」字上不期而合，这并非巧合，而是字义与爻象同源于一个「中和」的观念世界。

三、爻位爻象：中正得位、居尊为卦主

九五之吉，《小象》一语道破：「甘节之吉，居位中也。」全部关键，凝结在这一个「中」字上。试从爻象层层剖析。

其一，当位。九五以阳爻居第五位，五为奇位、阳位，阳爻居阳位，是为「当位」「得正」。节卦之义在「以制度约束」，制度之立，最忌名实不副、上下失序;九五阳刚而居正位，是有德有位、名实相符之象，故能正己以正人，所制之节方能服众。

其二，居中。五为上卦之中爻。《彖传》开篇即标举「刚柔分，而刚得中」「中正以通」，又曰「当位以节」。这「刚得中」「中正以通」「当位以节」三句，传统上正是合指九五而言:九五刚爻、居中、当位，是节卦义理的承担者。节之所以能「亨」、能「通」，全系于此一爻之中正。可以说，《彖传》虽释全卦，其落脚处实在九五。这也解释了为何六爻之中，独九五之节得「甘」而「吉」、且许其「往有尚」——它是节道的标准与典范。

其三，卦主。节卦以九五为主爻。论卦义，节贵得中，而九五居中得正、又处尊位，是「节」这一德最完满的体现者;论卦体，兑下坎上，坎为上卦，九五为坎之中爻、又是一卦之君位。坎卦中实，九五正当坎水之中爻，水之有节、蓄泄有度，其枢正在此。故九五既是义理上的卦主，也是卦象上的中坚。卦辞言「节，亨」之「亨」，《彖》归之于「刚得中」;一卦之能亨通而不至于穷，正赖九五之节得其中。

其四，承乘比应。九五上承上六。上六居节之极、为「苦节」，是节之太过者;九五以中正之节上接之，恰为「甘」与「苦」之毗邻对照——五能甘而上反苦，益见过犹不及，节贵在中而不在极。下则九五与九二相应位，然九二亦阳爻，二五同性、不相为应，是「敌应」无应之象。无应而仍得吉，正说明九五之吉不假外求，全凭自身之中正自立。《象》不言其应、不言其承乘，独标「居位中也」，正是要人知:甘节之吉，不在攀附他爻，而在自处于中。九五之节，是君子反求诸己、立己之中正以制天下之节，故吉。

其五，比邻九四。九五下比九四。九四爻辞「安节，亨」，《象》曰「安节之亨，承上道也」——四之「安节」，正承九五之道而来。九四承事九五而能安于节，九五居尊而能甘于节，君臣上下，节道相承，于是「不伤财，不害民」之制度乃得行于天下。九五之「甘」，在己为德;其德下被，则四「安」、众「不嗟」，节之利遂溥及一卦。「甘节」之吉所以能进而「往有尚」，正因其德不止于独善，而能推之于人。

四、「往有尚」：节德之外推与「尚」之训

爻辞分两截:「甘节，吉」是就德之自处言;「往有尚」则就德之施行言。「往」者，行而进之，由内而外、由己而人;「尚」者，《尔雅·释诂》：「尚，右也。」又《说文》：「尚，曾也，庶几也。」古训「尚」多有「上、加、崇、嘉」之义。卜辞、《诗》《书》「尚」字习见「庶几」「嘉尚」之用，如《书》多以「尚」为期望、崇尚之辞。故「往有尚」者，谓以此甘节之德推而行之，则其行可贵、可嘉、有所崇尚，必受褒美而见尊。

何以独九五之节「往」而「有尚」?盖唯居尊得中者，其节可以「往」。庶位之人节己，所及者一身一家;九五居君位、操制度，其甘节一旦推行，便化为「节以制度，不伤财，不害民」的邦国之政。以中正之身，行中和之节，加之于天下而民不以为苦、反甘之如饴，这样的「往」，自然「有尚」。反观上六，节既过苦，强行之则民病，故不得言「往」而但戒以「贞凶」。一「往有尚」、一「贞凶」，可见节之能否外推、能否致远，全决于其是否得中。九五之所以为节卦之极致，正在于它不仅自身得中（甘），更能将这中和之节推及邦国而见嘉（往有尚）。

将「甘节」与「往有尚」合观，可见节卦义理的完整逻辑:节始于约束（竹约），中于得中（甘），成于推行（往有尚），终于「天地节而四时成」的化境。九五一爻，恰处「甘」与「往」的交汇，是节由内德转为外王的枢纽。

五、汉易象数:坎中之阳、卦气与八宫

以汉代象数之确者佐证，益见九五居中之象。

就卦体互体言，节卦兑下坎上。九五为上卦坎之中爻。坎，《说文》《说卦》皆以为水、为险、为陷;坎卦一阳陷于二阴之中，九五正是这「中实之阳」。坎为水，节以泽水为象，而水之节、之蓄泄有度，其主在坎中之阳，即九五。又节卦二三四爻互体为震（震仰盂，一阳在下二阴在上），三四五爻互体为艮（艮覆碗，一阳在上二阴在下）。震艮皆一阳之卦，一动一止;节之为德，动而知止、行而有节，互体震艮之象，正与「制数度」之止节相发明。九五居艮之上爻，艮为止，止于至善之节，故其节得中而不过。

就十二消息与卦气言，节卦非十二辟卦（消息卦）之一，不当迳指其为某月之卦;然汉儒孟喜、京房卦气以六十卦（去四正卦外）分主一岁之气候，节卦在卦气序列中亦各有其位。此处不敢妄指确月以免杜撰，只就其象理泛言:节之取象在「天地节而四时成」，《彖传》此语本身即与卦气、四时节候的观念相通。四时之所以成，正由天地之气有节——寒暑往来、各止其分，不相凌越，此即天地之「节」。九五居中得正，正应「天地节」之「中」，故其甘节，上合天时之节、下成制度之节，天人于此相贯。

就京房八宫纳甲言，节卦于京氏八宫属坎宫之一变（坎宫第二世卦，由本宫坎卦初、二爻变而来，初九变初六、九二变六二，成兑下坎上之节）。其纳甲，坎宫外卦纳戊，自初至上以戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌、戊子相配（坎卦阳爻顺布）;故节卦上体坎，九五一爻纳戊戌。此处纳甲干支，凡无十分把握者不强为之凿;要之，九五处坎宫之尊位、为世应之所系，于纳甲飞伏之法中亦居枢要之地，与其在义理上为卦主之位正相吻合。象数之归趋，终不离一个「中」字。

六、十翼互证:中正、时位与「制度」之政教

把九五放回《易传》的整体义理脉络，其「甘节—往有尚」之吉，更见根柢深厚。

《彖传》「天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民」三句，是节卦义理的最高纲领。天地以「节」成四时，圣王法之，以「节」立制度;制度之节得中，则取于民有度、用于国有节，故「不伤财」;役使有时、赋敛有节，故「不害民」。这一套由天道之节推及人事之节的逻辑，其落实处正在九五——居尊制节之位。九五甘节而往有尚，即是「节以制度，不伤财，不害民」在爻位上的具体承当。可以说，《彖传》讲的是节之「理」，九五爻辞讲的是这个「理」在君位上的「事」。

《大象》「君子以制数度，议德行」，与此互发。「数度」即制度法度，「议德行」即权衡评议人之德行。君子观泽上有水之象而知节，于是立制度以为天下之节、议德行以为进退之衡。九五正是这「制数度、议德行」的主体。其节所以「甘」、所以「往有尚」，正因其立制度而合于中、议德行而当于正，使天下之节皆得其平，民安其约束而不以为苦。

《系辞》论易之大义，屡言「时」与「中」。所谓「君子而时中」，节卦九五最足以当之。节贵适时得中:过则苦，不及则不节，唯九五居中得正，时止则止、时行则行，制节而不伤其和，约束而不拂其情，斯之谓「时中」。《系辞》又云圣人「以制器者尚其象」「财成天地之道，辅相天地之宜」，节之「制数度」「节以制度」，正是「财成辅相」之一端;而总其成者，端在九五之中正。

至若《左传》《国语》之筮例，遍稽今所存先秦载籍，未见有以节卦九五为占而可确指者，故此处不敢虚构史事以实之，宁从阙如。然《左传》《国语》论政，每以「俭」「节用」「时使薄敛」为善政之本，如季文子、晏婴之俭德，子产之「不毁乡校」而「制参国之兵」「作丘赋」皆有度有节——这些虽非节卦之筮例，却与节卦「节以制度，不伤财，不害民」之旨暗合，可为旁证:春秋贤大夫之善节者，所行正是一种「甘节」而非「苦节」——节而得民之安，故其政可久而见尚。

七、苦甘之辨与人事之鉴:节贵得中，行贵能往

综括上文，节卦六爻陈一「节之尺度」:节有过、有不及、有得中。得中者，九五之「甘」;过者，上六之「苦」。「甘节，吉;往有尚」与「苦节，贞凶」，恰成节卦义理的两极。九五所以独得「甘」与「往有尚」之全美，缘由有三:一曰得位——阳居阳位，名实相副，正己而后可正人;二曰居中——处五之中，节不偏倚，故甘而可久;三曰居尊——操制度之柄，其节可推之天下，故能「往」而「有尚」。三者会于一爻，节德乃臻于至善。

由此爻可得三重人事之鉴。

其一，节贵得中，不在严苛。 「甘节」昭示:真正高明的节制，是让被约束者「甘之」而非「苦之」。无论是治家、理财、为政，凡立规矩、设制度，最忌一味从严、强人所难。规约太苦，则人阳奉阴违、其道必穷（上六之鉴）;规约得中、合乎人情而又不失约束，则人安之、乐从之，其制可久。今日制度设计、管理立规，亦当以「甘节」为则:既要有「竹约」之限以止其过，又要使这限度合于实情、顺于人心，令受约束者觉其当然而不觉其苛。

其二，正己方能正人。 九五甘节之吉，《象》归于「居位中也」，而其能居中，先在自身得位得正。处上位、操权柄者，欲立节于人，须先节于己;己若不正、不中，则虽设密法严令，亦不过「苦节」而已，民必不甘。故节之本在反求诸己:先以中正自处，而后所制之节自有公信，自能「往而有尚」。

其三，德贵能往，节贵致远。 「甘节」止于自处则其善小，「往有尚」推之于人则其善大。节之极致，不在独善其身的清苦自守，而在能将这中和之节化为惠及众人的制度与风气，使「不伤财、不害民」。故有德有位者，当如九五:既以甘节立身，又以甘节及物，把个人的节度推扩为公共的良制——这才是节卦许以「往有尚」的深意所在。

一言以蔽之:九五者，节之得中、节之能往者也。竹之有节，所以能虚心而上达、能受风而不折;人与邦国之有节，亦所以能裕用而长久、能御变而不溃。处此爻者，宜守其中、正其身、甘其约、推其德——则节以成亨，往而见尚，斯为节道之大成。