复卦 · 初九

复卦初九，是全卦唯一一阳，居震体之下、临坤地之初，乃一卦六爻之所由生、卦义之所从出者。《周易》六十四卦，凡言「复」者皆有「返」「归」之意，而此爻独居复之始，故《彖》所谓「刚反」、所谓「复其见天地之心」，皆系于此一阳。爻辞曰「不远复，无祗悔，元吉」，文虽简而义甚重；自先秦两汉言之，此爻一面承卦气十二消息之大义，一面落于修身改过之人事，是易学中「微」与「几」之枢纽。今谨依先秦两汉旧说，逐层疏之。

一、卦气消息中的初九：一阳来复之「微」

欲解复初九，须先明复卦在卦气中的地位。汉孟喜以十二月配十二消息卦，复当十一月，其象一阳生于五阴之下。《彖传》言「七日来复，天行也」，正以天道周流为说。坤为纯阴，居十月（亥月），剥之上九既穷，阳气并未断灭而潜返于下，故继坤而为复，一阳动于地中。《大象》曰「雷在地中，复」，震为雷在下，坤为地在上，雷者阳气之奋动，今藏于地中而未出，正是阳气初萌、其势至微之象。

此「微」字最为关键。复之一阳，非既盛之阳，乃方生之阳；非显于外之阳，乃伏于内之阳。《系辞》言「《易》之为书也，原始要终以为质也」，又言「君子见几而作」，复初九所象，正是阴极而阳反、剥极而复生之「几」。天地之间，阳气将尽未尽、将复未复之际，最难察识，而圣人于此立卦，名之曰「复」，其义深矣。故《彖》末特赞之曰「复其见天地之心乎」——天地以生物为心，当群阴用事、万物凋零之时，世人但见肃杀，而圣人独于地中一阳之微处，窥见天地生生不息之本心。此一阳，即天地之心所寄；而此一阳，即复卦之初九。

就消息言，复上承剥、坤，下启临、泰。剥（九月）一阳在上而将落，坤（十月）纯阴而阳潜，复（十一月）一阳返于下而生意复萌。故初九非孤立一爻，乃十二月气运升降之转捩。汉人言卦气，谓冬至一阳生，与复卦相应。《大象》「至日闭关」之「至日」，即冬至。先王于此日闭关静养，商旅不行，人君不巡省四方，皆所以顺天时、养微阳，使方生之一阳不为人事所扰而得静以滋长。此正是把初九「一阳来复」之天道，落实为「闭关养微」之人事制度，天人相贯，至为亲切。

由是观之，初九之「元吉」，首先是一种天道层面的「吉」：阳气之返，乃生机之始，乃由乱返治、由衰返盛之根荄。《序卦》曰「物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复」，剥之穷不是终极，反而是复之开端，此即「剥极必复」之理。初九所居，正是这「反下」之处。天行不息，往者必反，故曰「反复其道，七日来复」。一阳既动于初，则临之二阳、泰之三阳、大壮之四阳、夬之五阳、乾之六阳，依次而长，《彖》所谓「利有攸往，刚长也」，其「刚长」之始，即此初九。

二、「七日来复」与初九的时位

「七日来复」一语，自来聚讼，然其与初九之关系，正可借以明爻位之时义。

以消息卦数之：自姤（五月）一阴始生，历遯、否、观、剥、坤，至复（十一月）一阳来复，凡历七卦，故曰「七」。盖阳极于乾（四月纯阳），姤为阳之始消，下数姤、遯、否、观、剥、坤而后至复，恰为第七，阳乃来复。此以「卦」言「七」，而《彖》以「日」称之者，盖卦气之说，一爻可主一候、一月可统多日，「日」与「位」「爻」之间本可相通，《易》辞言「日」往往兼时位言之，不必拘泥于一昼一夜之实数。要之，「七日来复」言阳气消尽而必返、返之有期有度，乃「天行」之常，非人力所能损益。

此「天行」之常，正是初九「元吉」之所本。阳之复，不是偶然，而是必然；不是侥幸，而是有道。《彖》连言「反复其道」与「天行」，明复之为复，循道而行、应时而至。初九居复之最下、为来复之第一阳，正是「七日来复」这一天道节律落实的那一爻、那一点。故读初九，当于「不远复」三字之外，先识得其背后「往必有反、反必以时」的宇宙秩序：唯其天道如此，故人事之复亦当如此——失之不远即返，乃合于天行；迁善改过不待积久而后悔，乃应于阳长。爻辞「元吉」之断，正从这「合天行、应阳长」处得来。

三、字词训诂：「不远」「祗」「悔」「元吉」

爻辞「不远复，无祗悔，元吉」，字字须细勘。

「不远复」。「远」者，距离之辞，引申为程度之辞。「不远复」者，去之不远而即复返也。此就行路设喻：人行于道，方离正途而未远，即觉而返，故所失甚微，所返甚易。其反面则是「远而后复」乃至「迷不复」——上六爻辞所谓「迷复，凶」，正与初九「不远复」相对。一在初，去之未远，故吉之至（元吉）；一在上，迷而不返，故凶之极。同一「复」字，因「远」「近」之异、「迟」「速」之别，而吉凶判然。初九之妙，全在一个「不远」：失而能觉，觉而即返，返而其失未远——此乃改过之最善者。《系辞》引此爻而申之曰「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也」，正以「有不善而能即知、知之而不复行」释「不远复」，最得其旨。「不善未尝不知」即「不远」之所以可能（觉之早），「知之未尝复行」即「复」之实（返之速），合之即「不远复」。

「祗」。此字训释关乎全句轻重。帛书《周易》此处异文可证其音义之通转，而就传世经文言，「祗」字汉人多读为「适」或训为「大」「至」。《说文·示部》：「祗，敬也。」本义为敬；然于此句作虚词或程度副词用。一说「祗」读为「疻」「抵」之属，训为「至于」「大」，「无祗悔」即「无大悔」「不至于悔」。《系辞》既以颜子「不贰过」释此爻，则「无祗悔」当谓：失而即复，其悔甚轻，不至于成大悔、积重悔。盖人有过未尝无小小之歉，然失之既微、返之又速，则此歉不滋蔓为深悔，故曰「无祗悔」——非谓全无一念之悔，而谓不至于有大悔、追悔、噬脐莫及之悔。此与「不远复」相承：唯其「不远」，故所悔者小；唯其能「复」，故悔不及大。

「悔」。《易》辞「悔」「吝」对言，「悔」者过而知非、心生悔咎之谓，介于吉凶之间而趋吉之机。有悔则有改，改则趋吉。然「悔」亦有大小久暂：方失而即返，其悔小而易消；既远而后返，其悔大而难复。初九言「无祗悔」，正状其悔之小、之浅、之不为患。此「悔」字之妙，在于它不是说初九毫无差失（若毫无差失，何须言「复」），而是说其差失轻微、其悔不深，恰因「不远」而即「复」。

「元吉」。「元」者，大也、善之长也。《文言》释乾元曰「元者，善之长也」，又曰「君子体仁足以长人」。《彖》于诸卦言「元亨」「元吉」，「元」皆兼「大」与「善之始」二义。「元吉」非泛言大吉，而谓「至善之吉」「合于善之长的吉」。初九之得「元吉」，正以其所象者为「迁善改过」这一人事中至善之事，且为一阳来复、生机肇始这一天道中至善之机。两「善之长」相叠——人事之善长（修身）与天道之善长（阳长）——故断之以「元吉」，于六十四卦诸爻之断辞中，分量极重。复卦六爻，唯初九得「元吉」，亦唯初九为卦主、为一阳之所在，辞与象正相符契。

四、爻位爻象：唯一之阳、卦主之尊、震动之始

其一，初九为复之卦主。 一卦之主，或取其德之中正，或取其位之独异，或取其为一卦之所由成。复卦五阴一阳，阳为众阴之主，初九以一阳而统五阴，又居成卦之始、为「刚反」之爻，故为复之主无疑。《彖》通篇所论「刚反」「动而以顺行」「刚长」，皆指此一阳；「复其见天地之心」之「天地之心」，亦寄于此一阳。卦主之辞得「元吉」，于义甚顺。

其二，初九阳居阳位，当位得正。 初为阳位，九为阳爻，以阳居阳，是为当位、得正。复之大义在「反正」「归正」，而初九本身即处「正位」，以正而行复，故其复也正、其返也得其道，所谓「反复其道」者，初九身任之。失而返于正、过而归于善，皆「正」之事；初九当位，正是「归正」之象在爻位上的落实。

其三，初九为震体之始、动之所自。 复下震上坤，震为动，坤为顺。《彖》曰「动而以顺行」，动者震也，顺者坤也。初九为震之初爻，乃「动」之发端、之根本。然此「动」非躁动妄动，乃顺时而动、应几而动——上承五阴之坤顺，故动而不违于顺；下当一阳之初生，故动而合于天行。「动而以顺行」五字，下贯于初九：其「动」是阳气来复之动（不得不动、应时而动），其「顺」是循理顺势之顺（动而不逆、返而以道）。失而即返之所以能「无祗悔」「元吉」，正因其返是「动而以顺」——既有奋发改过之「动」，又有循理不躁之「顺」。

其四，承乘比应。 初九之上为六二，初九以阳承六二之阴（自下言为「承」，自上言六二「乘」初九）。六二阴柔得中而居初九之上，初九以一阳处下而上比于二阴。震一阳在二阴之下，有奋动上行之势，而群阴顺承之，故《彖》言「朋来无咎」。「朋」者，类也、同志也；阳为众阴所归往，犹一阳唱而群阴和。初九虽微，而其「来复」乃众阴之所共向，故曰「朋来」。就应言，初九与六四正应（一四相应），四为阴爻，初九之阳上有正应之阴，亦见其虽处下而非孤、其动而有所往，应于《彖》「利有攸往，刚长也」。

其五，时位之「初」与义理之「微」相应。 初九居一卦之最下，其位「初」、其时「早」、其势「微」。而「不远复」之所以为善，恰在一个「早」字：早觉故失未远，早返故悔不大。爻位之「初」（位早）与爻义之「不远」（觉早）天然相应——若初九不居初而居上，则失之已远、迷而难返，便成「迷复」之凶矣。故初九之「元吉」，半由其德（当位、动顺），半由其位（居初、觉早）。位、德、辞三者一贯，此《易》之精微处。

五、与《彖》《象》《系辞》之互证

与《彖传》互证。 《彖》「刚反」即初九之阳自上而反于下；「动而以顺行」即初九震动而上行于坤顺之中；「出入无疾」者，阳气出入于地中而无所伤害（疾，害也），正状一阳初生、不为群阴所遏；「朋来无咎」者，众阴顺而归之；「刚长」者，自初九一阳始而二阳三阳以渐长。可见《彖》之大义，节节落于初九。尤其「复其见天地之心乎」一句，乃《彖》之眼目，而「天地之心」即指此地中方动之一阳——天地于至阴肃杀之中仍涵生意，此生意之具体所在，即复之初九。读初九而不通于「天地之心」，则失其大；而「天地之心」之微妙，正须于初九「不远复」之「几」上体会。

与《小象》互证。 《小象》曰「不远之复，以修身也」。此七字，直将初九之天道之「复」，收归于人事之「修身」。「修身」者，治己之过、正己之失也。一阳来复之天象，移之于人，即是迁善改过之身教。失而即返，过而即改，不待其远、不待其大，此修身之第一义，亦修身之最善者。《大学》言「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」（《礼记·大学》），而修身之要，莫切于改过；改过之妙，莫善于「不远」。故《小象》以「修身」二字点睛，使初九之义不悬于天道之高远，而切于学者之日用。天行之「七日来复」是「不远复」之天证，颜子之「不贰过」是「不远复」之人证，而《小象》「以修身」则是「不远复」之工夫所在——三者互证，初九之义乃圆。

与《系辞》互证。 《系辞下》：「子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无祗悔，元吉。』」此为孔门后学引复初九以赞颜回，是先秦两汉解此爻最直接、最权威之文献。其释义之精，已具前文。要而言之，《系辞》以「庶几」许颜子，「庶几」即「几」也、「近」也——近于道、知几其神。复初九之「不远复」，所贵正在「知几」：于不善方萌、去道未远之际即知之、即返之。「有不善未尝不知」是「明」（觉之不昧），「知之未尝复行」是「健」（改之不疑），明而且健，故能「不远复」。此又与初九「阳」之德相合：阳主明、主健，初九以阳居初，正具「明以察几、健以改过」之德。《系辞》此条，可谓初九之确诂，亦先秦两汉易学落实「迁善改过」之典型。

六、汉易象数之印证（取其确者）

汉人解《易》重象数，于复初九亦有可征者，今择确切者述之，不确者宁从略。

卦气。 复主十一月，一阳生，应冬至。此孟喜卦气之说，与《大象》「至日闭关」相合，前已详之。初九即此「一阳」之爻，为冬至一阳来复之实象。冬至者，阴之极而阳之始，昼之短极而日之将长，万物之微动将萌。以此配初九，则「元吉」者，犹冬至之后阳气日长、生意日舒，由微而著、由屈而伸之吉。此天文历法与爻象之相印，最见汉易特色。

震象。 初九处震。《说卦》：「震，动也」「万物出乎震」「帝出乎震」。震于时为春、于方为东，主万物之出生。复初九虽当十一月，然其一阳即春气之根、出生之始；震之「出」与复之「来复」同一生意。《说卦》又言震「为雷」「为足」「为长子」。为雷，则《大象》「雷在地中」之雷即初九之阳；为足，则有奋起而行、举步上进之象，应「利有攸往」；为长子，则有继体承统、主器不挠之义，正合初九为卦主、为众阴所归之尊。诸象皆指向初九之「动而能正、微而能长」。

坤承。 复上体坤。《说卦》「坤，顺也」「坤为地」「为众」。一阳在下，五阴在上，坤顺承之，故《彖》「动而以顺行」「朋来无咎」。「为众」则「朋来」之「朋」象在坤；众阴顺一阳，犹众之归一、民之归君。初九以一阳而得坤众之顺承，其势虽微而其归甚正，此「元吉」之又一象据。

升降之势。 荀爽诸儒言乾坤升降、阳升阴降。复者，阳自上反下而将升之卦。初九一阳居最下，正是阳气将自下而上、节节升进之起点。由复而临（二阳）、而泰（三阳），即阳爻递升、阴爻递退之程。初九为此升进之第一步，故其辞独重，断以「元吉」，盖善其能为「刚长」之始。此与《彖》「刚长」之义一贯，亦阳升之说所可印证者。

（按：纳甲、爻辰诸细目，凡无十分把握者不敢妄引，恐以臆说乱古义。然卦气、震坤之象、升降之势，皆有确据，足证初九「一阳来复、微而能长、动而以顺」之象数根荄。）

七、义理与人事：迁善改过之枢机

合上诸说，复初九之义理可一言以蔽之：贵在「不远」，妙在「知几」，本在「修身」，归在「复正」。

人非圣贤，孰能无过。《易》不讳言过，而独贵能改；不强人以无失，而独许人以速复。初九所立，正是「改过」一事的最高范式：不是「无过」（无过者圣人，非常人所能），而是「过而能即觉、觉而能即改、改而其过未远」。此中有三层工夫：

其一曰「明」。失而能觉，是为明。人之大患，在失而不自知，知而不肯认。初九阳爻主明，于不善方动之际即烛照而知之，《系辞》所谓「有不善未尝不知」。明则失不能久蔽，觉之早故离正未远——此「不远」之第一义（觉早）。

其二曰「健」。觉而能改，是为健。知过而因循不改，则知与不知等。初九阳爻主健，知之即返，毫不迟疑，《系辞》所谓「知之未尝复行」。健则改不容缓，返之速故失不及深——此「不远」之第二义（返速）。

其三曰「正」。改而归于正，是为复。初九当位得正，其所返者正位、所归者正道。改过非为改而改，乃为归正而改；迁善非为迁而迁，乃为复其本心之善而迁。复之一阳，即人本有之善端、天地生生之本心，「复」者复此而已——此「不远复」之归宿（复正）。

明、健、正三者具，则「不远复」成，而「无祗悔」「元吉」之效随之：唯明故觉早而失微，唯健故返速而悔浅，唯正故所复者善而吉大。故《小象》总之曰「以修身也」——修身之道，尽于此爻。

更深一层，初九之「不远复」与上六之「迷复，凶」，构成复卦一头一尾、一吉一凶的强烈对照，其间消息，最堪玩味：同是「复」，初则去之未远而元吉，上则迷而不返而凶，差只在「早」「迟」「近」「远」之间。是知改过之机，间不容发：今日之小失不改，积为明日之大过；一念之差不返，驯至终身之迷。「不远」者，把握于「几」、收功于「早」也。《系辞》「君子见几而作，不俟终日」，正可移评初九：见不善之几而即作（改），不待其积、不俟其远，此所以「元吉」。

八、落于现实决策：把握「几」与「早」

复初九之教，移于今日之处事决策，其要有四，皆从「不远复」之「早」字生出：

一曰早察。 凡事之败、之过、之偏，多非一朝。其端甚微，其几难见。初九之智，在于「有不善未尝不知」——于偏离正轨之初、于错误方萌之际，即敏察而知之。处事者当养此「察几」之明：对苗头、对小信号、对初起之偏差，保持警觉，不因其小而忽之。失之愈早察，则纠之愈易、损之愈微。

二曰速返。 察而能改，贵在不迟。许多大错，败不在「初失」，而在「失而不返、错而文过」。初九之健，在于「知之未尝复行」——知错即止，绝不再蹈。处事者当戒「明知故犯」「将错就错」「沉没成本之惑」：既知方向有误，当机立断、即刻折返，不为面子、不为已投入之代价而迁延。返之愈速，则悔之愈浅（无祗悔）。

三曰归正。 改过之的，在于复归正道，而非另趋一偏。初九当位，所返者「正」。处事者改弦更张，须问所改是否归于「正」——归于本来该走的正途、该守的正理、该持的初心，而非以一偏救一偏、以新错盖旧错。唯返于正，其复乃为「元吉」。

四曰养微。 《大象》「至日闭关，商旅不行」，示人于一阳方复、生机至微之时，当静以养之、护以全之，勿以纷扰躁动伤其方萌之机。处事者于新机初现、善端初萌、事业初转之际，亦当如「闭关养微」：不急于求成、不轻于扰动，使方生之微阳得以静长。新政之初行、改过之初成、生意之初转，皆贵「养」而忌「扰」。

要之，复初九以「一阳来复」之天道、「不远而复」之人事、「以修身」之工夫，三者贯通，立改过迁善之极则。其辞简，其象微，其义大。读《易》至此，当于「微」处见「几」、于「早」处收「功」、于「复」处归「正」——失之不远即返，迁善不待积久，则虽常人亦可几于「不贰过」之颜子，而「元吉」之占，亦人人所可自致，非独属于卦中之一阳而已。此复卦初九之所以为六爻之最善，亦《易》道「见天地之心」之微旨所寄也。