大过卦 · 九三

大过一卦，所论者「过」也。《彖》曰「大者过也」，「大」指阳。全卦四阳居中（九二、九三、九四、九五），二阴处其上下两端（初六、上六），是阳盛而阴微之象。阳过盛而失其常度，故曰「大过」。《杂卦传》曰「大过，颠也」，「颠」者倾覆、倒置之义，正状此卦中实外虚、头重脚轻、势将倾仆之态；又《序卦传》次大过于颐之后，曰「不养则不可动，故受之以大过」，是大过承「养」而来，养之既过则盈，盈极则过，过则危，此即一卦命名之由与全卦之大势。九三正当四阳之中段，又居下卦之极，是「过」之气候在下体郁结而至于将折之处。爻辞独取「栋桡」二字承卦辞而来，又系之以「凶」，与卦辞「栋桡，利有攸往，亨」之吉相反，乃是全卦六爻中辞气最危迫者。要解此爻，须先明「栋桡」之取象，再究九三一爻之位、应、比、乘何以独凶，而卦辞之「栋桡」何以反通。

「栋」「桡」的训诂与名物

先说「栋」。《说文·木部》：「栋，极也。从木，东声。」又：「极，栋也。」二字互训。《尔雅·释宫》亦载「栋谓之桴」，是「栋」于先秦名物中专指屋之中脊大梁。栋即屋之中脊，俗谓之屋脊大梁，是一屋承重之所系，居室之最高最中处。屋之结构，下有楹柱以立之，上有榱桷（椽子）以披之，而总持其上下、贯通其前后者，唯此一栋。《说文》训栋为「极」，「极」者中也、至也，《尔雅·释诂》「极，至也」，引申为屋之至高至中者，亦即一物之准的所归；故「栋」之得名，本含「居至高至中而为众木所宗」之义。古人以「栋梁」喻一国一家之所托命，《国语》《左传》屡以「栋」「干」喻大臣社稷之臣，正取其负重而处中之义。栋之为物，正在「居高处中而任重」，此一名物之本性，恰与大过「大者过」、阳实居中之象相印。然「极」之为训又有一微义可发：极者，物之穷至而无可复加之处。栋居一屋之极，犹九三居下卦之极；极则盛，盛则不可久，此栋之所以易桡，亦九三之所以独危，名理已伏于训诂之中。

次说「桡」。《说文·木部》：「桡，曲木。从木，尧声。」桡之本义即木之曲折。《说文》又有「挠，扰也」，从手；二字音近而义通，「挠」言其使之曲，「桡」言其木已曲，故经传「桡」「挠」往往通用，《周礼·考工记》论攻木之工，凡材受力而中陷下垂者，工师皆以「桡」名之，是「桡」本工匠习语，专指梁材负重而中段弯曲下垂之态；以之状栋，最切其实。栋本当正直坚劲以胜其上之重压，今乃言「桡」，是栋已不胜重负而中段下挠、向下弯曲。挠之极则折，折则屋圮。故「栋桡」二字，写的是承重之大梁因不堪过载而弯曲变形、行将断裂之危象。此与卦象之「四阳居中、刚过」正相发明：阳爻太盛，如重压聚于屋脊一处，栋虽刚而过刚则脆，载重过度则曲，曲甚则桡，桡甚则折。值得一辨者，大梁之「桡」与折不同：折则一断而即覆，桡则曲而未断、危而未亡，故尚存「利有攸往」之转机；正惟其「桡而未折」，《易》乃于此着力，教人于将折未折之间速图扶持，此「桡」字所以独胜于「折」字之处，亦全卦立象之精意所在。

《彖传》于卦辞下释「栋桡」曰：「栋桡，本末弱也。」此一语极要。所谓「本末」，本指根柢、末指梢杪。《说文》：「本，木下曰本。」「末，木上曰末。」本末皆从木而取象于树，本在下而末在上，与卦之初上两端正相当。就大过六爻言之，初六为一卦之本（最下），上六为一卦之末（最上），二者皆阴。阴柔在两端，犹如屋之楹柱与榱桷皆朽弱不固；而中间四阳壅塞，重压偏聚于中。两端既弱，无以分任其重，于是重尽压于栋之中段，栋安得不桡？《彖》以「本末弱」释「栋桡」，是从全卦阴阳分布立论，指出「桡」之所以生，根由在两端柔爻不能与中段刚爻相称。这一解释，为理解九三之「凶」提供了总纲：九三正处中段之偏下，是重压所集而又邻近本末弱处之爻，故「桡」之危于九三一爻而最显。又须知「本末弱」非独指初上二阴之质弱，亦兼指其「应」之不相济：初六应九四而九四得托，故四能「隆」；上六应九三而九三独悬，故三独「桡」。是「本」之弱犹有救于四，而「末」之弱适以累于三，同一「本末弱」，而祸独钟于九三，此中消息，下文论应比时当详之。

异文与卦名之辨

就传世文献言，「栋桡」二字异说不多，然卦名「大过」之「过」，于训诂仍有可申者。「过」从辵咼声，《说文·辵部》：「过，度也。」度者，越也、逾也，是「过」之本义为踰越常度、行而越分，非徒「过失」之过。故「大过」者，「大者过度」之谓，与《彖》「大者过也」之释正合，言阳大者踰越其常分而盛极。明乎「过」之本训为「踰度」，则知大过之「过」不必尽属恶名，乃中性之「逾常」：逾常而能善处则亨，逾常而失节则凶。一卦之吉凶两端，皆由此「过」字生发。九三之凶，正是「过」而失节、逾度而不知裁者；卦辞之亨，则是「过」而善裁、知逾度之危而图所以济者。同一「过」字，而吉凶之分判在能否得「中」，此亦《彖》「刚过而中」一语之所以为通卦之枢。又帛书《周易》此卦之经文与今本大旨相承，足证「栋桡」取象之古，非后儒所附益；其于九三系「凶」，亦与今本同其危断。明乎名义之古，则下文论位、论象，乃有所据而不蹈虚。

九三的爻位、当位与时位

论一爻吉凶，先论其位。九三以阳爻居第三位。三为奇位、阳位，九为阳爻，是「阳居阳位」，就「当位」一义言，九三本属当位、得正。然《周易》之例，得正未必皆吉，尤须看其位之「时」与「势」。《系辞下》论三、四之位最详，曰：「三与四，同功而异位，三多凶，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。」又曰：「二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧。」「三多凶」之所以然，正以三处下卦之极，居而不中，上迫上体之界，进退两难，远君而不亲，故多危厉。九三虽得位，却恰落在「多凶」之爻位上；更可注意者，《系辞》谓三四「同功而异位」，又谓柔者「其用柔中」乃可无咎——是于三四之地，最忌刚亢而贵能柔中。九三偏以纯刚之质居此「多凶」而宜柔之位，逆其所宜，故其凶遂不止于「多凶」之常，而径以「凶」字断之，为全卦辞气之最决者。盖他爻之「多凶」犹有回旋，九三之「凶」则直下无转语，正坐「以刚居多凶之位，又当大过过盛之时」二者相叠之故。

且《系辞上》言「列贵贱者存乎位」，是「位」非徒爻画之奇偶，亦寓时势贵贱于其中。三为下卦之上，介乎上下之际而身任繁剧，犹大夫之处嫌疑、任繁剧之地者。当大过之时，重任已不堪，复处此嫌疑多凶之位，其势之危，又非平世居三者可比。明乎位中有时、时中有势，乃知九三之「凶」非偶然之辞，而是位、时、势三者交迫之必至。

再看「中」。下卦巽，中位在九二；上卦兑，中位在九五。九三居下卦之极，不当中位，是「过中」而「不中」。《彖》释卦之所以「亨」，归功于「刚过而中」——四阳之中，唯九二、九五得上下之中，刚而能中，故不至于亢。九三则刚而不中，是有「刚过」之病而无「得中」之救。同为阳爻，九二有中德可恃，九五有中位可凭，独九三与九四居中段而失中：九四下比九三、上承九五，又能下应初六（详后），尚有转圜；九三则上无所承之中、下无可恃之中，其「过」无所节制，遂成「栋桡」之凶。可见同处四阳，九三所以独取最危之象，正坐「过而不中」四字。

复看其在下卦之象。下卦为巽，上卦为兑。《说卦》：「巽为木。」又曰巽「为长，为高」，曰「兑为泽」、「为毁折」。巽既为木，则大过下三爻本有「木」象，而九三居巽木之上端。栋者木也，桡者木之曲也，「栋桡」之取象正落在下卦巽木之上爻。《说卦》言巽「为长，为高」，木之高长者，正栋梁之材；而九三处此长高之木之极，是材已极而无可复进，犹栋之至高至中而独任其重者。巽又为「入」、为「风」，巽性卑顺而善入，今以九三之过刚，乘巽木之上而下挠，是刚劲之质强压于卑顺之木，木不胜而曲，此亦「栋桡」之一象。再合上卦兑观之：《说卦》「兑为毁折」，又「兑为泽」。大象曰「泽灭木」，是泽水没顶而木在水下——巽木之上覆以兑泽，水重压木，木受没溺，又当兑之「毁折」临其上，则九三巽木之爻，下为木之极，上承泽之压与折之象，「栋桡」乃至「将折」之危，于上下卦象之交而毕见。下卦既以巽木为体，上卦复以泽折相加，则九三之「桡」，乃此木之将折，凶象昭然。

承乘比应：九三何以「不可以有辅」

爻之吉凶，尤系于其与他爻之「承乘比应」。《小象》断九三曰：「栋桡之凶，不可以有辅也。」「辅」者，助也、佐也，犹屋之有楹柱榱桷以辅其栋。一栋之能任重而不桡，正赖上下之辅。今曰「不可以有辅」，是说九三这根「栋」，处境已无可凭借之援助，孤危独任，故终不免于桡而凶。何以「不可有辅」？须从应、比两路看。

先论「应」。三与上为正应之位。九三所应者上六。三阳上阴，阴阳本相应。然此一「应」于九三非但无益，反成其累。何也？上六处大过之极，是阴柔之爻而居一卦之穷。《彖》既言「本末弱」，上六正是那「末」之弱者。九三所恃以为辅者，唯此一上六之应；而上六阴柔已甚、又居穷极之地，自身尚是「弱末」，安能为九三之栋作辅？以弱末之阴，应过刚之阳，犹欲以朽桷扶将折之栋，非但不能止其桡，徒增其下压之势。故九三虽有正应，而所应非其辅，此「不可以有辅」之第一义。

次论「比」与「乘承」。九三上比九四，下比九二。然九二、九四皆阳。同性相斥，阳与阳比，不相亲与，无相济之情。九四与九三同处中段，皆是壅聚之刚，比则其重愈增，非能分九三之载者；九二虽有中德，然下比初六、自有所与，与九三同德而异趣，亦不为九三分忧。复以「承乘」之例核之：阴承阳、阳乘阴，乃柔刚相得之常；今九三所「乘」者九二之刚，所「承」者九四之刚，乘刚则逆而无所驾驭之利，承刚则迫而无所托荷之安。乘刚者，下无柔顺以载之，犹栋下无楹；承刚者，上无柔虚以容之，犹栋上更压以重。是九三上承下乘皆刚，既不得「柔承乎刚」之安，亦不得「刚乘乎柔」之便，刚刚相轧，重重相压，宜其桡也。如此则九三上下之比皆刚，承乘亦皆失其宜，欲求旁助而无可亲，犹屋脊两侧并无可托之榱桷，重压独集于一栋。比既无援，承乘失宜，应又得弱末，内外交困，是以《小象》直断「不可以有辅」。「辅」之不可有，则桡之不可免，桡不可免，则凶不可逃。此九三所以为全卦最凶之爻。

将此与他爻对看，更见分明：初六居最下，《周易》本爻辞用「藉用白茅」，慎之至而「无咎」；九四爻辞言「栋隆」，与九三之「栋桡」恰成反对——同是言栋，四曰「隆」（高起、坚挺），三曰「桡」（下曲），何也？九四能下应初六之阴，下有所托，如栋之下得楹柱之承，故能「隆」而不桡；九三所应之上六居穷末而弱，下又无所托，故独「桡」。一隆一桡，全在「下之有辅与无辅」。此正《小象》「不可以有辅」一语之确解，亦《彖》「本末弱」之具体落实于爻者。

可更进一解：《小象》言「不可以有辅」，「辅」字之取义，亦本于栋梁之制。古之大屋，栋不独立，必有「辅」木以夹助之、有楹柱以承之、有榱桷以披之；《诗》《书》以「栋干」「桢干」并言，《尔雅·释宫》备载屋木之名，皆见一栋之安必赖众木相辅。今九三之栋，上六弱末不足以辅，二四同刚不肯相辅，乘承之间又皆刚而无柔可恃，是栋之四旁绝无可辅之木，孤梁独任重压，其桡也必矣。然「不可以有辅」之「不可」，尤宜玩味：非谓九三不思求辅，乃谓其势已成、其位已定，虽欲求辅而辅之者无其物——上之应惟弱阴，旁之比惟同刚，求辅而辅不可得，此「不可」二字之沉痛处。辅不可得而重必自任，自任而不能巽顺以纾之，则桡折随之。一「不可」，已尽九三孤危必凶之实。

卦气、消息与汉易象数之印证

大过在汉易卦气之说中，其位亦可一述，以见九三所处之「时」。孟喜卦气以六十卦配气候，大过为其中之一卦，主秋分前后阴阳之候。秋分者，阴气方盛而阳气向衰之节。以大过之象配此节令，颇有意味：卦中四阳虽盛聚于内，而处一岁阴长阳消之大势，外有二阴包裹，正如盛极之阳被阴气所环，其「过」乃是将衰未衰、盈极将亏之过，而非方兴之过。九三居此盛阳之中段而近下，恰当「过盛而下根已弱」之候，与「栋桡本末弱」之义相应：阳虽盛而时已向阴，根本既动摇，则中段虽实，终不能久任其重，此卦气时位之消息，正足以佐爻辞「凶」之必然。

就十二消息卦言，大过非十二辟卦之一，不直入消息之列，然其「四阳二阴」之画，介于「阳长」「阴长」之间。论者每以大过为阳之极盛而将受裁抑之象：阳实其中，阴虚其外，盛极而趋于过，过则反。九三正当盛阳偏下之爻，是「过」之势在下体最先逼显之处。盛而将过、过而将反，反则下挠，此又一重消息之理。

互体之象，亦可略陈其确者，不强求其细。大过六爻，自二至四、自三至五皆有互体可观。以二、三、四互之，三阳相连，得乾之象（☰），纯阳之画，刚壅于中，正见「刚过」之实；以三、四、五互之，亦三阳相比，复成乾象，重刚叠聚。两互皆乾，则大过之中四爻所互，无非纯刚——《彖》所谓「刚过」者，于互体而益验。九三正当此两乾相叠之交：下乾之上、上乾之下，皆系九三一身，是其四旁所互，无往而非刚。乾健而无柔，刚实而无虚，欲于其间求一柔爻以为辅而不可得，此「不可以有辅」之断，于互体之纯乾而亦合。又大象「君子以独立不惧，遁世无闷」，「独立」者孤特无援之谓，正与九三互乾纯刚、四旁无柔、孑然独任之象相应；惟全卦君子能化「独立」之危为「不惧」之德，而九三则徒有独立之孤而无以善其后，故凶。

至于卦体相对，《杂卦》谓大过为「颠」。大过与颐（䷚）六爻一一相反：颐外二阳而中四阴，大过外二阴而中四阳，是两卦每画皆异，相对为旁通。颐者养也、口实也，以中虚能养；大过则以中实而过。颐之贞吉在「自求口实」之有节，大过之栋桡在中实壅满之无节。一虚一实、一养一过，相反相成。置九三于颐卦相形之下，颐之中爻虚柔而能受养，大过之中爻则刚实壅塞而无所容，九三之过实独甚，其「过」之病益显。

至于纳甲、爻辰之配，京房八宫以大过隶震宫，列为震宫之游魂卦，其纳支配位之细，凡无十分把握者，宁从泛说，不敢妄列干支以实之，唯取其「游魂」之名差可借意：游魂者，魂气浮游而本根不固之谓，正与「本末弱」「下根浮弱」之旨暗合。要之，纳甲爻辰之术，确者方引，不确者从略；唯「四阳壅中、下根浮弱」之大旨，已足以印证九三栋桡之凶矣。

「栋桡」之吉与凶：卦辞与爻辞何以相反

此爻最堪玩味者，在卦辞、爻辞同言「栋桡」，而一吉一凶。卦辞曰：「栋桡，利有攸往，亨。」爻辞曰：「栋桡，凶。」同一「栋桡」，何以卦言「亨」而爻言「凶」？此非自相牴牾，正见《易》立辞之精。

卦辞所言「栋桡」，是从全卦总持之大势着眼：阳过之时，栋虽桡而非束手待毙之局。《彖》于「栋桡，本末弱」之后，紧接「刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨」。可见卦辞之「利有攸往」「亨」，所恃者三事：一曰「刚过而中」——二五得中，过而能节；二曰「巽而说行」——下巽上兑，巽以入之、兑以悦之，处过之道在顺时而行、和悦而进，不以刚抗刚；三曰「往」——唯有「攸往」、有所作为以纾其过、扶其弱，乃可转桡为亨。故卦辞之「栋桡」，是揭出危机以策人之「往」，是「知其桡而善处之」，终得「亨」。

爻辞之「栋桡，凶」，则是就九三一爻之独处而断。九三恰恰失却卦辞致亨之三凭：其一，九三「过而不中」，无二五之中德以节其刚，是「刚过」而无「中」；其二，九三以过刚之质，不能巽顺而悦行，反恃刚自用，是有「过」而无「巽说」之济；其三，九三虽与上六为应若有可「往」，然所往者乃穷末之弱阴，往而无辅，是「往」而不得其「利」。卦之所以亨者，九三一无所具；卦之所以危者，九三一身独当。是故同曰「栋桡」，在全卦为可转之机，在九三为必至之凶。

更进一层，《小象》「不可以有辅」，又与卦辞「利有攸往」相对照而见义。卦辞许人以「往」，是教人于栋桡之际，速求外援、增其辅、纾其重，则桡可止；九三则「不可以有辅」，欲求辅而无辅可得，是「往」之路已断。无辅而强自任，则桡而折；折则栋毁，凶之至也。可见九三之凶，不在「栋桡」本身，而在「桡而无辅、无辅而又不能巽顺以待」。此即《易》「同辞异断」之微旨：辞同而位异，则吉凶判然。

义理与人事：处「过」之道与现实决策

由九三之象，可推致人事之理。栋者，喻一国一家之重任，亦喻一身所负之巨责。处大过之世，是非常之时；当九三之位，是任重而失中、迫极而无援之地。爻辞以「凶」断之，非谓凡居要任者皆凶，而是警示一种特定的危局：才足以任重（阳刚得位），而过于自负其刚（过而不中），身处进退维谷之交（三多凶），又拒绝或无从获得旁助（不可以有辅）。四者并集，则虽有栋干之材，终蹈栋桡之凶。

其一，戒「过刚自用」。九三之病，根在「过而不中」。刚非不善，刚而失中则为过。任重之人，最忌恃才负气、刚愎自专。栋之所以胜重，不在一味之刚，而在刚柔相济、上下相承。过刚则脆，脆则折。是故处大过之任者，当以「中」自守，刚而能节，强而能下，毋使一身之刚壅塞而无所通。

其二，重「求辅纳助」。《小象》「不可以有辅」是断九三之实况，反观之，即是教人「当求其可有之辅」。栋非孤立而能任重者，必赖楹柱榱桷上下夹辅。一人之力有时而穷，重任之下尤须广纳辅佐、分任其劳。九三之凶，半坐于「无辅」；则居高任重者，平日当培其本、固其末，使上下皆有可托，临危乃不至独木难支。若如九三之独任过刚、四旁无援，纵材堪栋梁，亦不免于桡折。

其三，识「时位之不可强」。九三之失，亦有非战之罪者：所应惟上六之弱末，所比惟二四之同刚，此其「位」使然，非尽其「德」之咎。处此时位，卦辞已示出路在「利有攸往」——与其株守危位、强任独刚以待桡折，不如审时而「往」，谋所以纾其过、增其辅、易其局者。知其位之不可久居、其势之不可独支，则当及时谋变，不可以「得位」自安而坐受其凶。此「往」之一字，正是九三于「凶」中可求之转机：辞虽断凶，而《易》未尝绝人自新之路；凶者，戒其安于桡而不往也。

落到今日决策，其理一也。当一人或一组织承担超出常度的重任（「大过」之时），若身居关键枢纽而又恃强独断、不肯分权纳谏（「过而不中」），上下又无得力之辅、外应惟虚弱不实之援（「不可以有辅」），则系统之崩坏每自此枢纽始（「栋桡，凶」）。其救之之道，不外卦辞所示三端：守中而毋亢（毋过刚）、顺势而和行（巽而说行）、果于变革而有所往（利有攸往）。能行此者，桡可使隆，如九四之「栋隆」；不能行此而徒任其刚，则九三之凶，可为永鉴。