大过卦 · 九五

大过九五，是全卦阳刚之盛极而将转衰的关节所在。爻辞「枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉」八字，与九二「枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利」遥相对举，一上一下，一华一稊，一老妇一老夫，构成大过卦最富戏剧性的一组对文。读此爻，须先从「枯杨」之象、「华」「稊」之别、「老妇士夫」之配三处名物训诂入手，再循爻位、爻象、卦气以参其义，方能见出先秦两汉易家于此爻所寄之深意。

一、栋桡之卦与九五之位

大过之为卦，巽下兑上，下巽为木、为风，上兑为泽、为说。《彖传》曰「大过，大者过也」，所谓「大者」，即指阳爻。大过六爻，中四爻（九二、九三、九四、九五）皆阳，独初六、上六两端为阴，故《彖》以「本末弱也」释「栋桡」之象——栋之中段刚强而两端柔脆，重压之下，栋必中挠。此卦阳多阴少，阳为大、阴为小，阳过乎阴，故名「大过」。

就十二消息与卦气而言，大过非十二辟卦之一，乃孟喜卦气七十二候所系之杂卦。然其阳盛阴微之象，与消息之理相通：四阳聚于中，二阴退于外，正是阳德隆盛、几于亢满之候。《彖传》紧接着说「刚过而中」，此「中」字最关紧要。大过虽刚爻过盛，然九二、九五两爻分居下上二体之中位，刚而得中，故不至于一味偏亢。九二以刚居柔（阴位），刚中而能下;九五以刚居刚（阳位），刚中而当位。两中爻一为下卦巽体之主，一为上卦兑体之主，《彖》所谓「巽而说行」，正分指此二体——下巽则能逊顺以入，上兑则能和说以行，刚过之势赖此二中而得调济，所以终能「利有攸往，乃亨」。

九五之位，至尊也。以阳居五，阳爻而处阳位，是为当位、得正;又居上卦之中，是为得中;中而且正，故曰「中正」。在常卦之中，九五中正而居尊，本当为一卦之最善者，吉莫大焉。然大过一卦，时义特殊。《彖传》末句深致咨嗟：「大过之时义大矣哉!」凡《易》于卦末叹「时」「时义」「时用」者，皆非常之卦——其卦所遭，乃过、乃险、乃睽、乃蹇之类非常之时。大过正当阳刚过盛、栋桡将折之会，于此非常之时，纵以中正之九五，亦未必能成全美之功。爻辞之断为「无咎无誉」，不许其吉，正是「时」使之然。明乎大过之「时」，乃可解九五何以中正而仅得「无咎无誉」之故。

二、「枯杨」释象

爻辞首言「枯杨」。杨者，《说文·木部》：「杨，蒲柳也。从木，昜声。」又：「柳，小杨也。从木，丣声。」杨、柳本一类而异名，皆水边丛生、易荣易槁之木。《诗·小雅·采薇》「昔我往矣，杨柳依依」，《诗·齐风·东方未明》「折柳樊圃」，皆见杨柳为先民习见之物。杨柳之性，得水则蕃，速生而速衰，枝条柔韧而易折，正与大过下巽为木、上兑为泽「泽灭木」之象相应。

何以九二、九五独取「枯杨」为象?此中有象数之故。大过下体巽，《说卦》：「巽为木。」又巽于五行属木，于物为草木之类。上体兑，《说卦》：「兑为泽。」泽水浸木，本可滋荣;然大过之象乃「泽灭木」——《大象传》明言「泽灭木，大过」，水之过盛，反致灭木。木浸于水而至于「灭」，则其木非荣而是槁，故取「枯」字。一卦之中，巽木而处兑泽之下，水盛木枯，「枯杨」之象由是而立。九二、九五皆刚爻，皆当大过水木相过之时，故同以「枯杨」起兴。

更可申者，兑于象又主「毁折」。《说卦》：「兑为毁折，为附决。」枯木之将折、栋桡之本末弱，皆有「毁折」之意在。杨柳本柔脆易折之木，逢大过「栋桡」之卦、兑「毁折」之体，「枯杨」二字遂成全卦最贴切之物象。此非偶取，乃合巽木、兑泽、兑毁折数象而成。

三、「生华」与「生稊」之辨

九五曰「枯杨生华」，九二曰「枯杨生稊」。同一枯杨，所生有华、稊之别，吉凶亦因之而异，此为本爻训诂之枢要，不可不细辨。

先言「稊」。九二之「稊」，帛书《周易》作「梯」，乃同音通假之字。稊者，《尔雅·释草》有「莥」「葟」之属言草荣，而「稊」本指植物根荄所抽之新芽、嫩条。古训「稊」为「荑」之类，《诗·邶风·静女》「自牧归荑」，荑即初生之柔条嫩芽。枯杨自根而生稊，是其本未尽死，下有生机，得水土之滋而重抽新条——此为返本更新之象，根荄既存，则有再荣之望，故九二断曰「无不利」。

再言「华」。华者，《说文·华部》：「华，荣也。」又艸部：「葩，华也。」华即花，草木开花之谓。然枯杨之「生华」，与生稊迥异其趣。稊生于根、生于下，华生于杪、生于上。生于根者，蓄势于内，主乎将来之再生;生于杪者，发越于外，乃竭力于一时之绽放。枯木而忽然开花，非生机之渐复，乃残膏剩馥之骤泄。花开极盛，旋即凋零，所谓「华而不实」——开花而不能结实，徒有其华，无以继之。故《小象》断之曰：「枯杨生华，何可久也!」一「何可久」，便点破生华之不能持久。生稊者根本犹在，可大可久;生华者精华尽吐，难乎为继。九二之吉、九五之仅「无咎无誉」，分判即在「稊」「华」一字之间。

此中尤可玩味者，乃爻位与所生之物的呼应。九二居下，处一卦之下体，犹木之近根，故所生为根上之「稊」;九五居上，处一卦之上体，犹木之近杪，故所生为枝末之「华」。下生稊而上生华，物象与爻位密合无间，先秦设辞之精，于此可见。枯木开花，看似祥瑞，实则回光返照之兆——阳极而将衰，盛极而将反，九五虽以中正居尊，然当大过之极盛，已是「华」而非「稊」之时，其势不可久，故圣人不许之以吉，仅许之以「无咎无誉」。

四、「老妇得其士夫」与九二之对照

爻辞下半「老妇得其士夫」，与九二「老夫得其女妻」恰成反对。两爻皆以婚配为喻，而老少、男女之配适相颠倒，此为大过卦设象之又一精微处。

先释名物。「老妇」对「老夫」，「士夫」对「女妻」。士者，《说文·士部》：「士，事也。」段以下不引;然《白虎通·爵》论士，谓「士者，事也，任事之称也」，又《诗·郑风·女曰鸡鸣》「士曰昧旦」，《周礼》六官多言「士」职——「士」于先秦多指成年未老、正当任事之男子，尤指年少而方壮、未及娶或新娶之男。故「士夫」者，少壮之男也。「女妻」之「女」，《说文·女部》：「女，妇人也。」于古又每指未嫁之少女、处子，如《诗·周南·关雎》「窈窕淑女」、《召南·摽有梅》言女子待嫁之事，「女」皆谓少艾。故「女妻」者，少女之为妻也。

由是两爻之配判然：

九二「老夫得其女妻」——老夫，阳之过中而犹近下者，配以少女(初六)。老夫娶少妻，于生育、于继嗣皆有可望，故曰「无不利」。以象言之，九二阳刚下比初六之阴，阳下交阴，如老夫下娶少女，刚柔相济而生意可期，正应「枯杨生稊」根下复生之象。

九五「老妇得其士夫」——老妇，阴之衰者;士夫，阳之少壮者。老妇配少夫，则以衰阴而当壮阳，于生育无望，徒具夫妇之名而无承嗣之实，正应「枯杨生华」华而不实、不可久之象。以象言之，九五阳刚而上比上六之阴，上六者，一卦之极、阴之穷上者也，犹妇人之老而无育者。九五壮阳上承衰阴，如少壮之士反配老妇，虽成配偶，而非其宜，故《小象》断曰：「老妇士夫，亦可丑也。」

此处「比」象之取，正与九二相反。九二之吉，在其下比初六之少阴(以老夫配少女之初生);九五之仅「无咎无誉」，在其上比上六之老阴(以少壮之士配穷上之老妇)。一下一上，一少一老，阳爻虽同为刚，而所遇之阴有少老盛衰之别，吉凶遂分。先秦易家以爻之上下远近、所比之阴之少老，定夫妇配合之宜否，再以婚配之宜否喻人事之得失，其取象之缜密，于此九二、九五之对照中体现得淋漓尽致。

五、「无咎无誉」与「亦可丑也」

九五爻辞断语「无咎无誉」，是《周易》断辞中一种甚为特殊的判语。考全经，「无咎」者多矣，「无誉」与「无咎」连言者则少。「无咎」者，本有可咎而善补之以至于无咎，《系辞》曰：「无咎者，善补过也。」「无誉」者，无可称誉、无足嘉尚之谓。合言「无咎无誉」，则其事既不至于有过获咎，亦无功业声誉可言——平平而已，不善不恶，无得无失。此正与「枯杨生华」「老妇士夫」之象相称：枯杨开花，非过非福，看似有华而实不能久;老妇得夫，非乱非美，看似成配而实无所成。九五处此，既无大咎，亦无嘉誉，故圣人以「无咎无誉」四字定之。

《小象》于此爻不止释象，更下一断语：「老妇士夫，亦可丑也。」「丑」字最重。丑者，《说文·丑部》：「丑，纽也，十二月，万物动用事。」此为干支之「丑」;而爻辞「可丑」之「丑」，乃「丑恶」「羞丑」之义，古「丑」「醜」相通，《说文·鬼部》：「醜，可恶也。从鬼，酉声。」可丑者，可羞可恶、不足为美之谓。老妇配少夫，于礼于情皆非所宜，虽不至于咎，而要为可羞之事，故《小象》特下「可丑」二字以见其不美。然则「无咎无誉」与「可丑」并不矛盾：就吉凶祸福言，无咎而已;就是非美恶言，则其事可丑。两者一从利害断，一从礼义断，正可互参。九五以中正之尊，而所遇者乃枯杨之华、老妇之配，时使之然，势不得已，故仅得「无咎」以免祸，而终不免「可丑」之讥、「无誉」之憾。

六、爻象再申：当位、中正而处过极

回到爻位本身，九五之象有可深论者三。

其一，当位中正而无应。九五以阳居阳，当位;居上卦之中，得中;中正兼备。然论应与，九五与九二为应位，而大过九二、九五俱为阳爻，同性不相应——刚与刚遇，敌而无相得之义。九五既无下应之援(九二非阴，不与之应)，则其所交者唯上比之上六一阴而已。无应而仅有上比，且所比者为穷极之老阴，此九五所以虽中正而不能大有为、仅得「无咎无誉」之又一象数根由。在他卦，九五下应九二(若九二为阴)，则上下相孚，事多亨吉;大过则二五皆阳，应道不通，九五孤处尊位，所恃唯上承之衰阴，故其象近于老妇之配而难期繁盛。

其二，处兑体而当「毁折」「附决」之象。九五居上卦兑中，为兑之主爻。兑为说、为口、为泽，亦为毁折、为附决。九五说体之中，故有「生华」绽放、和说成配之象;然兑又主毁折附决，故其华不久、其配可丑，说之过则流于浮华，决之象则示其将判。枯杨生华之转瞬即谢、老妇士夫之有名无实，皆兑体「说而毁折」之两面。九二居巽体，巽为入、为风、为木之根荄入土，故生「稊」而返本;九五居兑体，兑为泽、为口舌、为外见之华，故生「华」而外露。巽内兑外、稊下华上，二五之异，根柢在下巽上兑两体之别。

其三，居过之极位而当阳衰之始。九五虽非上爻，然于大过四阳之中已是最上之刚爻(上六为阴)。四阳自二至五，递进而至九五，刚德已极，再上则入上六之阴而阳尽。故九五者，乃大过阳刚由盛转衰之临界。盛极必衰，物极必反，此《易》之常理。九五当此盛极将反之位，犹枯木之回光、老境之余晖，虽有「生华」之盛容，而《小象》早断其「何可久」。明乎九五处阳极将衰之位，则知其「无咎无誉」非偶然之辞，乃时位使然之必然。

七、二五对文的整体义理

合九二、九五而观，大过卦于一卦之中，以两中爻、两枯杨、两婚配，构成一组极工整的对照，其义理可作三层申说。

第一层，盛衰之喻。枯杨而生稊，自下而上，由根而荣，是衰而复盛、剥极而复之象;枯杨而生华，自上而发，竭精吐华，是盛极将衰、荣极而枯之象。九二以老夫配少妻，象衰世之中犹有生育更新之机，故吉;九五以老妇配少夫，象盛极之时已无承续繁衍之实，故仅免咎。一卦之内，下爻示「衰而能复」，上爻示「盛而难继」，《易》之盈虚消息之理，尽在此二爻之对举。

第二层，刚柔相济之道。大过之患在「刚过」，救刚过之道在「得中」而「济之以柔」。九二刚中而下交少阴，刚得柔济，故无不利;九五刚中而上承老阴，所济之柔已衰，故功用不彰。同一刚中，因所交之柔有少老盛衰之异，而成败判焉。此示人：刚强之德虽贵，必赖柔顺以济之，且所济之柔须当其时、得其宜——济以方生之柔(少阴)则吉，济以已衰之柔(老阴)则徒劳。择交、择时、择所济之物，皆决定刚德能否成功。

第三层，时义之大。《彖》叹「大过之时义大矣哉」，正可于九五见之。以九五之中正而居尊位，若在常卦，吉无不利;乃因身处大过盛极之时，遂仅得「无咎无誉」、且不免「可丑」之讥。可见吉凶不独系于爻之贤否、位之中正，更系于所遭之「时」。时当大过之极，则虽中正亦难大有功;反之，知时识势，于盛极之际敛抑而不妄进，能保「无咎」、免于「凶悔」，已属善处。大过《大象》教人「独立不惧，遁世无闷」，正是处大过之时的根本态度——于刚过将折、众皆披靡之际，能特立不挠、退藏不闷，便是于「时」中自全之道。

八、于现实决策的启示

由九五一爻之象数义理，可引申出若干处事进退之鉴，落于今人决策，约有数端。

其一，识盛极将衰之机，戒回光返照之盛。「枯杨生华，何可久也」，最切于事业、组织、声势如日中天而隐伏危机之际。当一事一业繁华极盛、众皆以为方兴未艾之时，明者当察其是「生稊」抑「生华」——若根本犹固、生机自下而起，则可大可久，宜乘势而进;若不过精华骤泄、繁华外露而内里已虚，则正是盛极将反之兆，绝不可为表面之华盛所惑而倾力扩张。识得「华」与「稊」之别，便是识得进退存亡之几。

其二，配合贵当其时、当其宜。九五「老妇得其士夫」之失，不在配合本身，而在配合之不当时不当宜——以盛壮配衰朽，以方进配将退，名虽成而实无功。今人于合作、联姻、投资、用人，亦当审其所配是否相得、是否当时:与方兴者合则共荣，与将衰者合则徒劳;少壮之力当用于可大可久之业，不宜虚耗于无以为继之事。所谓「无咎无誉」者，正是配合失宜、空有其名而一无所成之写照——既未败事获咎，亦终无功业可称，徒费心力而已。

其三，于盛极之时守「无咎」即为善处。九五以中正之资，于大过之时仅得「无咎无誉」，看似不足，实则于盛极将衰之会，能不致有咎、不招凶悔，已是难得。处非常之时，不当强求功名嘉誉，但求无大过、不取祸，敛盛气、退一步，反是保身全名之道。今人居高位、当盛势者，尤当以此自警:盛极之际，进则易折(栋桡)，亢则招咎，唯能持中、能自抑、能于必要时遁退者，方可「无咎」以善其终。

其四，知「可丑」之分，存礼义之防。《小象》于「无咎」之外特下「可丑」二字，提示吉凶之外尚有是非美恶之辨。有些事于利害或无大碍(无咎)，于礼义情理却终为可羞(可丑)。决策者不能仅以「不出事、不获咎」为足，更当顾及其事是否正当、是否可对人言、是否合于义理之常。免咎而不免丑，终非全美;唯既无咎、又不可丑，方为尽善。九五之「无咎无誉」而「亦可丑」，正是一面镜子:它提醒身处盛极、左右逢源之人，于避祸求全之余，勿失礼义之防，勿为一时之「华」而行可羞之配、可丑之事。

综观大过九五，以中正之尊而居阳刚过极之位，遇枯杨之华、老妇之配，吉凶之外又见美恶之辨。其辞简而义丰:「枯杨生华」示盛极难继之几，「老妇士夫」示配合失宜之失，「无咎无誉」示平平无得之断，「亦可丑也」示礼义可羞之诫。与九二「生稊」「老夫女妻」「无不利」上下对举，盈虚消息之理、刚柔相济之道、时义进退之机，尽寓其中。读《易》至此，可悟盛衰之不可恃、配合之贵得宜、处过之以中正自抑——此大过九五一爻所昭示于后人者也。