咸卦 · 上六

咸卦自下而上，感之所及由趾、由腓、由股、由心、由背，至上六而抵于人之口舌之器。卦终于此，感亦终于此。前五爻所感者，皆人身可以行止、可以屈伸、可以默运之处；独上六所感，落在「辅、颊、舌」三者，乃发声成言之具。一卦之感，至此而泄于口，发为言辞。圣人系辞，于全卦之末，特拈出言语之感以为殿军，又以小象「滕口说也」四字断之，其中褒贬抑扬，正须沉潜玩索。

辅、颊、舌：名物与训诂

先须辨明「辅、颊、舌」三字之实。三者皆口旁发声之器，而部位、功用各有分际，古经连举，非漫然并列。

「舌」字最明白。《说文·舌部》：「舌，在口所以言也、别味也。从干从口，干亦声。」许君以「言」与「别味」二义并举，正与咸卦取「感」之旨暗合——舌者，既司言语之出，又司滋味之入，是身之最善感、最能辨者。卦以「咸」为感，而终之以舌，取其感之锐、辨之精也。

「颊」者，面之旁。《说文·页部》：「颊，面旁也。从页夹声。」凡从「页」之字多关首面，颊即两腮，言笑时随之鼓动者。《仪礼》《礼记》言容止威仪，每及面颊之色，颊乃情见乎外之处。人之喜怒、谄笑、强辩，皆形于颊。

「辅」字最费斟酌，亦最为关键。今人多以「辅」为面颊之骨肉，与「颊」相近，故连读「辅颊」。然先秦旧诂，「辅」本指口内之辅车，即牙床、颊车之骨。《说文·车部》虽以「辅」为「人颊车也」——许君正训「辅」为「颊车」，则辅乃载齿之骨床，在口之内、颊之里，与外现之「颊」内外相成。《左传·僖公五年》宫之奇谏假道，引谚曰：「辅车相依，唇亡齿寒。」此「辅车相依」之「辅」，旧解或谓颊辅与牙车，或谓车之夹木与大车，二说并存；而以人身言之，则辅、车相依者，正颊辅之骨与载齿之床相为依倚，故宫之奇借以喻虞、虢之相保。咸卦上六举「辅」，正取其为发声之根、运舌之枢：辅车开阖，而后舌得鼓动，颊得张弛，言语乃成。

故三字之序，由里及表、由根及用：辅在最内（载齿运颔之骨），舌居其中（鼓气成声之本），颊现于外（言笑动容之表）。古经以「辅、颊、舌」三者并举而独缺「唇」「齿」，盖举其能动而主感者；唇齿虽亦言器，然较辅、颊、舌为静、为附。系辞者深于人身之察，故所举三器，恰是口中最能「感而动」、最善「应物而发声」之三处。咸者感也，感而后动，动莫先于口舌，此上六取象之所以然。

帛书《周易》此卦作「钦」卦。马王堆帛书以「钦」为「咸」，「钦」「咸」古音相通，皆侵部字。「钦」有恭敬、感动之义，《诗·大雅》「有觉德行」之类，敬慎之意正与「感」相涉。帛书作「钦其辅、颊、舌」（帛书具体字形容有出入，要在「钦」「咸」相通），益见此爻所感者为口舌发言之事，无可疑也。

上六之爻位：穷上反下，感极而泄于口

就六爻之位言之，上六居全卦之极、之穷、之终。咸卦下艮上兑，艮为山、为止，兑为泽、为说（悦）、为口。上六者，兑卦之上画，正当兑口之最上、最外之爻。《说卦传》明言「兑为口舌」「兑，说也」。兑之三爻，初九、九二为阳，上六为阴；阴爻虚而开张，居兑之上，正象口之上颚、辅颊开阖之处。卦象以兑为口，而上六居口之上极，故爻辞所感独在辅、颊、舌——此非偶然取譬，乃由卦体兑口、由爻居兑上自然引出。上六者，咸卦之「口」也。

以阴阳当位论：上六以阴居上（第六位），上为阴位，故上六「当位」「得正」。然居一卦之穷极，虽得正而无可再进，所谓「亢」「穷」之地。咸卦六爻，自初至五，感之所止步步上升，至上六则升无可升，唯余口舌之鼓荡。位极而事微，所感不在身之大体，而在口之一隅，此「上穷」之象也。

以承乘比应论：上六下乘九五。九五阳刚中正，居尊位，为咸卦之主爻之一（以五为君位）。上六阴柔，乘刚而处其上。九五爻辞「咸其脢」，脢为背肉、心后之处，所感已近于无心而正、感之深者；上六居九五之上，却退而感于辅颊口舌，是舍九五之沉静中正，而趋于唇吻之浮动。阴柔乘刚而专务口给，其象已隐含「徒事言说、无关心实」之贬。又上六与九三相应（三、上正应，一阴一阳，应也）。九三「咸其股，执其随，往吝」，股者随足而动、不能自主之体；上六与之相应，亦见其感之不出于己之诚，而流于随人、随口之表。上下相应之两爻，一在「股」之随、一在「口」之滕，皆非感之正者，其相应而相成，正可互参。

以全卦六爻之时位、感之进程言：咸卦取人身自下而上为序，初六咸拇（足大趾）、六二咸腓（小腿肚）、九三咸股（大腿）、九四「憧憧往来」而咸于心（九四居上卦之下，当心位，朋从尔思）、九五咸脢（背脊心后）、上六咸辅颊舌（口）。其势由下而上、由动趾而至发言。感之初在足之微动，感之极在口之滕说。趾动者，行之始也，犹有可观；口说者，言之浮也，最易失实。系辞以全卦终于口舌，正欲人知：感之为道，贵在心诚而身随，不贵在口给而言滕。位愈高、感愈表，则其失愈在浮夸。

卦气、消息与汉易象数之参证

咸卦为下经之首。《序卦传》曰：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇……」咸者，少男（艮）下于少女（兑），二气感应，夫妇之道、人伦之始。彖传言「柔上而刚下，二气感应以相与」：兑柔在上，艮刚在下，男下于女，故能相感而通。上六正是「柔上」之极——柔之最上一爻，居感之穷。柔上者本以谦下相感为吉，至上六则柔而处亢、感而务口，是「柔上」之偏失。

就汉易卦气、纳甲略言其确者。京房八宫纳甲，咸卦属兑宫。咸卦下艮上兑，兑为本宫之象（兑宫一世、二世……以至游魂、归魂，各有所属）。上六居兑体之上爻；兑卦上爻纳甲，依京氏纳甲之例，兑宫诸卦上爻所纳为丁未土（兑上爻配未）。未为土，土主信、主言之实；而爻辞偏言口舌之浮，是所纳之土性当主诚信，而爻位之用反趋虚说，象与德之间，正成警诫：本当以信实之德守口，乃流于滕口之失。此可备一说，要不可过求穿凿，姑存其象。

互体之象，亦可一观其确者。咸卦六爻，自二至四互巽（六二、九三、九四，下断而上连，得巽体），自三至五互乾（九三、九四、九五三阳，得乾体）。巽为风、为入、为命令、为号令，《说卦》「巽为风」「为命」；乾为天、为君、为言之刚健。上六居互体之外，承乾巽之上：巽之「命令、号令」与上六之口舌相通——号令出于口，正是「滕口」之象所自来；而互乾在下，刚健中实，反衬上六之徒鼓唇吻。巽主号令而上六主口说，象气相贯，故知此爻之言非寻常私语，而每涉张大其辞、扬厉号呼之事，故小象以「滕」字状之。

「滕口说」三字之诠

小象传：「咸其辅、颊、舌，滕口说也。」断辞唯「滕口说」三字，却最堪寻味，全爻吉凶向背系于此。

「滕」字之训，是关键。「滕」从水、朕声，本义为水向上腾涌。《说文·水部》：「滕，水超涌也。从水朕声。」水之超涌，奔放上溢、汩汩不止之貌。以「滕」状口说，则口舌之言如水涌泉溢，滔滔不绝、夸张铺张、不可遏止。是「滕口说」者，谓鼓唇摇舌、大放厥辞、言过其实之态。古亦有「腾口」「腾说」之语，「滕」「腾」相通，皆取奔放上腾之义。后世「众口腾说」「腾口而谈」，其语源正可溯于此象传。

「滕口说」之褒贬，前儒（汉人）虽无长篇笺释存于今者，然即象传字面、合以卦爻之理，其旨甚明。咸卦大象曰：「山上有泽，咸；君子以虚受人。」山体高而能受泽于其上，泽气下润而山受之，是以虚而能容、能受为感之正道。君子法此，当虚己以受人——虚者，去其成见、去其浮辞，静以待物之感。上六居感之极，本当深得「虚受」之旨，泯口舌而存诚敬；乃反「滕口」而逞辞，以言语之盈溢相感，正与「虚受」相背。虚受者感之以诚，滕说者感之以言；以诚相感则深而久，以言相感则浮而易竭。故上六之象，虽爻辞未明系「凶」「吝」之断，而「滕口说」三字之中，已寓「徒以口给相感、终非感之实」之微讽。此即古经「不言之教」「断以象而义自见」之笔法。

又咸之为感，贵在「无心之感」。九五「咸其脢」，脢居背后，目所不见、心所难私，故能正而无悔——所感者深，发于自然，不假安排。上六反是：辅、颊、舌者，心之所使、意之所运，最易矫饰、最易作伪。人欲感人而以口舌为之，则未免「巧言令色」之嫌。《论语》虽出孔门后学之记，而其语本于先王之教：「巧言令色，鲜矣仁。」《诗·小雅·巧言》亦刺谗人：「巧言如簧，颜之厚矣。」「巧言如簧」者，正「滕口说」之的解——言如笙簧，繁声悦耳而无其实；「颜之厚」者，正「咸其颊」之写照——颊厚而善为谄笑强辩。又《巧言》之篇曰「蛇蛇硕言，出自口矣」「盗言孔甘」，皆刺以口舌之巧而行其感动之私者。以《诗》证《易》，则上六「咸其辅、颊、舌」而「滕口说」，乃感之流于谗谄巧辩、夸大失实之象，昭然可见。

言语之感：得失两端

然则「滕口说」是否一味为贬？亦当两面观之，方为持平。

言语本是人感人、心通心之要具。《系辞传》曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」此一段，恰是为咸卦上六「口舌相感」作的最佳脚注。言之所以能「千里之外应之」，正是以言相感之效；而「出其言不善，则千里之外违之」，又正是滕口失实之祸。系辞既许言语为「动天地」之枢机，又戒其「可不慎」——言语之感，可以致荣，可以致辱，全在善与不善、慎与不慎之间。上六居感之极，正当言行枢机之地，其感之成败、荣辱之分判，端系于此。

彖传又曰：「圣人感人心而天下和平。」圣人之感天下，岂能尽废言语？诰、誓、命、令，无非言也；六经之教，亦藉言以传。是言语之感，用之以诚、出之以善，则可以化民成俗、协和万邦，此言之大用，非可一概抑之。然其分际在于：言须本于心之诚、事之实，而后口舌为德之符；若心不诚、事不实，而徒恃辅颊舌之便捷、滕口涌说以相煽动，则言愈多而信愈薄，感愈急而离愈速。咸卦置此爻于全卦之穷极，又以兑口之上爻当之，正是要人于「感之将终」处猛省：莫令一卦诚感之功，败于末路之口舌。

故上六之教，不在禁言，而在慎言、诚言、实言。「君子以虚受人」者，先虚己而后能纳人之言、亦能慎己之出言；「枢机之发，荣辱之主」者，知言之足以成感、亦足以败感。合而观之：以诚发言，则辅颊舌为感人之嘉具；以伪滕说，则辅颊舌为招辱之利器。一器两用，存乎其人。

与《左传》《国语》及子史之互证

咸卦本爻是否见于《左传》《国语》之筮例？今所传《左传》《国语》二十余则筮例之中，明引咸卦上六者，无确证可征，不敢附会。然春秋之世，论「言」与「身」「德」相须、口舌足以兴废之事，史不绝书，足与此爻相发明，姑举其旨以为旁证，不强系于筮辞。

《左传》载列国会盟、行人辞令，往往一言而定从违、一辩而纾国难，此言语相感之正用、之善者；而谗言构陷、巧辩误国之祸，亦比比皆是，此「滕口」失实之害。《左传·僖公五年》「辅车相依，唇亡齿寒」之谏，前已引之——宫之奇以「辅、车、唇、齿」连类设喻，正以口旁诸器之相依，喻邦国之相保；其取象之机，与咸上六举「辅、颊、舌」同条共贯，足见先秦于「辅颊唇齿」一组名物之熟稔与重视。又《国语》《左传》屡言「言以足志，文以足言」「慎辞哉」之类，皆以言辞之慎为君子大节。凡此，皆可与上六「滕口说」之戒相为表里：言之能感人者大，故其失之误人者亦大，不可不慎。

《史记》《淮南》之论，亦每及口舌之利害。纵横之士，鼓舌摇唇而倾人国、移人心，此「滕口说」之极致——以言相感之术用其至，而诚信荡然，故其术速售而亦速败，朝合而暮离。以此反观咸卦，益见系辞者深意：感之以言而不以诚，虽一时滕涌动人，终非「贞」道，故卦辞曰「利贞」，而上六独以「滕口」殿其后，盖示「失贞」之戒于卦终也。

义理人事与现实决策之启示

通观上六，可得数义，以为持身、决事之资：

其一，感之贵诚，不贵口给。咸卦自趾而心而背而口，步步上行，至口而极。系辞独于「口」处下「滕」字之贬，明示「以言相感」乃感之最浮、最易失者。人之相交、相说、相动，若专恃言辞之便给、辩说之滔滔，而不培其心之诚、事之实，则如水之超涌，来则汹涌、去则立涸。故凡欲感人、说人、动人者，先问己之诚否、实否，而后启口。诚立于中，则寡言而人自孚；诚亏于内，则多言而人愈疑。

其二，处穷极之地，尤须敛言。上六居一卦之亢、感之穷，无可再进，正最易以口舌补其势穷之时。功业既高、势位既极，而犹欲有所感动于人，每不免假于言辞之张大、号令之繁密，此「滕口」所以生于「上穷」也。故居高位、当末路、临势穷者，最宜「虚受」而敛口：愈穷愈当静，愈高愈当默，毋以滕涌之言文饰其穷。

其三，言为枢机，荣辱所系。系辞既以言行为「君子之枢机」「荣辱之主」「动天地」之具，则上六辅颊舌之感，正是枢机发动之机括。一言之诚，可致千里之应；一言之妄，可招千里之违。是以临事发言、对众陈词、折冲樽俎之际，当念「枢机之发，荣辱之主」，三复而后出诸口。今之主事者，发一令、出一言、播一辞于众，其感动之广、其失实之祸，较古尤剧；上六「滕口说」之诫，于斯为切。

其四，识言之两用，善用其器。辅颊舌非不可用，言语非不可发；用之以诚、出之以实、节之以慎，则口舌正圣人「感人心而天下和平」之资。故上六之旨，非教人钳口结舌、废言绝辩，而是教人：以诚为本而后言，以实为质而后辩，以慎为度而后发。如此，则一器而善用之，辅颊舌乃为德之符、感之嘉具；反是而滕口逞辞，则同器而恶用之，适为招尤取辱之端。

合而言之，咸卦终于上六，感终于口舌，而系辞断以「滕口说」。其辞若贬，其意实深：盖欲令人于一卦诚感之功将成之际，慎守其口、诚发其言，毋使滔滔之辩、汩汩之说，泄尽前此之诚而归于浮。山上有泽，虚以受人；枢机之发，慎以出言。于此着力，则咸道之全、感通之实，可以保而不失矣。