咸卦 · 九四

咸卦居《周易》下经之首，《序卦》明言"有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇"，以咸接乾坤而启人伦之端。九四一爻，居全卦之中枢、当心位之所主，又处上下二体交接之际，故其辞独不及身体之某一部位，而直言"贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思"。这是六爻中唯一不取身体象、却又最切于"感"之本体的一爻。下文试就字词、爻象、汉易象数、十翼互证与人事义理诸端，层层剖之。

一、爻位与全卦的结构：九四何以当"心"

咸卦六爻，自下而上以身体取象，构成一条由足及顶的"感动"路径：初六"咸其拇"（足大指），六二"咸其腓"（小腿肚），九三"咸其股"（大腿），九五"咸其脢"（背脊夹脊之肉），上六"咸其辅颊舌"（口颊舌）。唯独九四不言身之某部。《周易》取象向来精严，此处独缺，绝非偶遗。以人身言之，自股而上、自脢而下，其间所主者正是"心"。九四居四爻之位，正当上体之下、下体之上的交会处；以一身配六爻，则四为胸臆心胸之位。古人论"感"，必归之于心，《说卦》谓"坎为心病"，《系辞》谓"圣人以此洗心"，皆见心为感应之主。是故九四虽不明言心，而实居心位、行心事——"憧憧往来，朋从尔思"，正是写心之思虑感通。爻辞之所以不取身体象，恰因心非外露之形体，而是感之所自出、思之所由生，故以"思"字代之，以往来朋从写之。这一安排，可谓《周易》制象之妙。

就阴阳当位言，九四以阳爻居第四之阴位，是为"不当位"。依《易》例，阳居阴位、阴居阳位者多有"悔"，故爻辞先垂"悔亡"二字，正应不当位而有悔之理；又因其能守正而得吉，故悔可亡。《系辞下》论"二与四同功而异位"，曰"四多惧"，谓四近君之位、迫于五而多戒惧。九四以阳处此多惧之地，又不当位，本当有悔；而辞许以"贞吉、悔亡"者，关键全系于一"贞"字。

二、"咸"字训诂：感之本字与"无心之感"

卦名"咸"，《彖传》开宗明义："咸，感也。"此为以同声之字相训。"咸"古音在侵部，"感"亦在侵部，二字声近义通，故《彖》以"感"释"咸"。然则经文卦爻辞何以不径作"感"而作"咸"？此中大有深意。

《说文·口部》："咸，皆也，悉也。从口从戌。戌，悉也。"许慎释"咸"本义为"皆、悉"，即普遍、周遍、无所不及之义。又《说文·心部》："感，动人心也，从心咸声。"可见"感"字从"咸"得声，"咸"为"感"之声符与初文。卦名用"咸"而不用"感"，一则取其声训以通"感动"之义，二则正取"咸"之本义"皆、悉"——感之所贵，在能普遍周遍、无所偏私，故曰"咸"。先儒论咸卦，常拈出"无心之感"一义：以"咸"为去"心"之"感"，谓圣人之感人心、天地之感万物，皆出于自然，非有私心计较于其间。此说虽多为后世发挥，然其根芽实在《彖传》"二气感应以相与""天地感而万物化生"诸语之中。《彖》言天地之感而万物化生，言圣人之感人心而天下和平，皆是无心而自然之感、周遍而无私之感。

以此回看九四，则爻辞"憧憧往来，朋从尔思"之所以受戒，正在其"有心"——憧憧者，往来不定、心有所系之貌；朋从尔思者，唯与所思者相感而不能周遍于天下。此正与卦名"咸"之"皆、悉、无私"相反。卦以"咸"立其大体，而九四以"憧憧之私思"暴其偏失，故《小象》断之曰"未光大也"。卦名与爻辞之间，遂成一正一反、相互发明之势。

三、"贞吉，悔亡"：守正以消多惧之悔

"贞"，《说文·卜部》："贞，卜问也。从卜，贝以为贽。"贞之本义为卜问，引申而有"正""固"之义。《周易》经文凡言"贞"，多兼卜问与守正二义。《彖传》于咸卦曰"利贞……取女吉"，《文言》于乾卦释"贞"曰"贞者，事之干也""贞固足以干事"，皆以"正而固"训贞。九四"贞吉"者，谓能守正持固则吉。

何以九四独需以"贞"为吉之枢？前已言之，四为多惧之位，又以阳居阴而不当位，复处上下二体之交、心位之所主，感之所发、思之所聚，最易动摇。当此之地，若心有偏系、感有所私，则憧憧往来而入于咎悔；唯有持守贞正、感而无私，方能化悔为吉。故"贞吉"与"悔亡"二语相承：因贞而吉，因吉而悔亡。《小象》释之曰"贞吉悔亡，未感害也"——"未感害"者，谓九四之感尚未陷于害、未受私欲之伤。盖感之为道，正则相与而化生，邪则相诱而致害；九四能贞，故所感者未至于害，悔由是而亡。

此处"未感害"之"未"字，值得玩味。《小象》不言"不感害"而言"未感害"，"未"者，尚未、将然而未然之辞。这暗示九四正处在一个临界点上：守贞则未陷于害，一旦憧憧往来、私思用事，则害将随之。爻辞先许"贞吉悔亡"，复以"憧憧往来，朋从尔思"为戒，正是这种"危而能安、安而当戒"的写照。

四、"憧憧往来，朋从尔思"：感之有心与未光

"憧憧"，叠字状词，写往来纷扰、心意不定之貌。《说文·心部》："憧，意不定也。从心，童声。"许慎释"憧"为"意不定"，正是憧憧之本训。又"童"声之字多有摇动不定之义。"憧憧往来"者，谓心意不定，思绪往来奔逐而不能安止。九四居心位，本当虚静以受人、寂然以待感（大象传"君子以虚受人"，正是此意）；今乃憧憧往来，是以私意逐于外、以有心扰其感，故为爻所戒。

"朋从尔思"，"朋"，《说文》古文以"朋"为"鳯"之象，谓群鸟之相从；引申为朋类、朋党、同类相聚。《周易》经文屡见"朋"字，如坤卦"西南得朋，东北丧朋"，复卦"朋来无咎"，皆指朋类、同志。"朋从尔思"者，谓唯有与尔同思、同类之朋，方能相从相应；意即所感者狭，仅及于同声同气之朋党，而不能周遍及于天下万类。此正与卦名"咸"之"皆、悉"相反，与《彖》"天地感而万物化生"之周遍相违。故《小象》断曰："憧憧往来，未光大也。"

"未光大"三字，是对九四的关键判语。"光大"者，《周易》《易传》习语，谓德之广被、道之弘远。坤卦《彖》"含弘光大"，《文言》"美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也"，皆光大之义。九四之感，所以未能光大者，正坐"憧憧"与"朋从"二病：憧憧则心不能定、感不能纯；朋从尔思则所感者偏狭、不能普及。感而能"咸"（皆、悉），则光大；感而仅"朋从"，则未光大。《彖传》以"咸"为周遍之感、无私之感，《小象》以九四为偏狭之感、有心之感，二者正成对照，互为表里。

值得注意的是，《系辞下》有一段文字，向来被认为是对此爻的发挥。《系辞下》引"《易》曰：憧憧往来，朋从尔思"，继而论曰："天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信（伸）也，屈信相感而利生焉。"这是《易传》对"往来"与"感"之理的极精彩阐发。其旨在于：天下之事，本是"同归殊涂、一致百虑"，日月寒暑之往来相推，乃自然而然、不待思虑而成。屈伸相感而利生，正是无心之感、自然之感。以此反观"憧憧往来，朋从尔思"，则知爻辞所写之"憧憧"，正是以有心之思、私意之虑，强求于本可自然相感之事，故反为不美。《系辞》之意，是借此爻而申明"何思何虑"——感之至者，正在去其憧憧之私思，复其自然之感通。这一段是《易传》以本爻立论、阐发感道哲理的最直接证据，亦是先秦两汉易学解此爻之最高义。

五、承乘比应：九四之感所在

就一爻与他爻之关系而论，九四之"感"有其确定的指向。

其一，论"应"。《周易》六爻，初与四、二与五、三与上，阴阳相异者为"有应"，相同者为"无应"。九四以阳爻而下应初六之阴爻，初六"咸其拇"，正是九四所感之始。四与初，一在心位、一在足位，心动而足应，足动而心知，正合"感"之上下相通。九四之"往来"，于象数上即体现为与初六之相感相应。然九四之病，不在与初六之应，而在"憧憧"——感而过于纷扰，应而失之专一，遂入于私。

其二，论"承乘比"。九四上承九五之君。九五"咸其脢"，居尊位而当中正；九四以阳承阳，本无柔顺相承之美，且四为"近君多惧"之地。九四下比九三，九三亦阳，"咸其股，执其随，往吝"。九四上下所比皆阳，故其往来之间，易生比党朋从之象——"朋从尔思"之"朋"，于象数上或可于此求之：阳与阳比，同类相聚，是为朋；唯与同类之朋相从，而不能下交初六之异类以成周遍之感，此即所以"未光大"。

其三，论卦主。咸卦《彖》言"柔上而刚下""男下女"，全卦之义在于刚柔相感、男下于女。下卦艮为少男、为刚、为止；上卦兑为少女、为柔、为说（悦）。九四居上卦兑体之初，是"柔上"之体而以刚爻处之。男下女则感而通、亨而利贞、取女吉；九四以刚处柔位、又憧憧而有私，是于"男下女"之大义未能纯顺，故须以"贞"济之，方得"吉"而"悔亡"。

六、汉易象数：互体、卦气与上下二体之交

汉代易家解经，重互体、卦气、纳甲爻辰诸法。咸卦上兑下艮，就确切可言者，略陈数端，凡无十分把握者不敢妄拟干支爻辰之细。

其一，二体之德。下艮为山、为止，上兑为泽、为说（悦）。《彖传》"止而说"，正取此二体之德：艮止于下，兑说于上，止而后能专、说而后能感。九四居兑体之下、艮体之上，正当"止"与"说"交接之枢。其"憧憧往来"，恰是当止而不能止（失艮之德）、当说而流于私（偏兑之情）的写照。能贞则止说得宜而吉，憧憧则止说失序而未光。

其二，互体。咸卦自二至四为一互体，自三至五为一互体。以六爻自下而上为艮（初、二、三为下艮），二三四爻、三四五爻所成之互卦，汉易常据以取象。咸卦三四五爻互成乾体（九三、九四、九五皆阳，正合乾之三阳），九四正居此互乾之中爻。乾为健、为君、为天，《文言》言乾"行健"、言"飞龙在天"；九四居互乾之中，故有刚健往来、思虑不息之象——"憧憧往来"之纷动不止，于互乾之健行可得其象数之一解。又乾为大、为远，而九四之感却"未光大"，是身处乾健之中而其感未能称乾之广远，象与辞之间，正见戒惧之意。

其三，卦气消息。咸非十二消息卦之一（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二者），故不当以一月一卦之消息直配。然就卦象上下二体之阴阳分布言：下艮一阳在上、二阴在下，上兑一阴在上、二阳在下，全卦三阴三阳，阴阳各半而相错。三阴三阳之卦，阴阳停匀，最宜言"感"——盖感者，二气交而相与，必阴阳相当乃能相感。九四以一阳而居四，正当上下之交、阴阳停匀之中点，是全卦"二气感应"之枢纽所在。《彖》所谓"二气感应以相与"，于九四之位最为切当：上有九五、上六，下有初六、六二、九三，九四居中而上下交感，故为感之主爻。

其四，纳甲方位之意。汉京房八宫，咸卦属兑宫（兑宫一世卦为困，依八宫推演各有所属，咸于兑宫之序），上兑下艮。兑为正秋、为西方、为少女，艮为东北、为少男。少男少女相感，方位上一西一东（东北）、一阴一阳，正合"男下女""二气感应"之象。九四居兑体，纳甲所配之干支于汉易各有成说，然其细目诸家或异，今不敢强定一说以实之；唯就大体言，九四处兑体之下、纳甲入于兑宫之爻，其"说而相感"之性已具，而须以艮止之德、以贞正之守节之，方不至于憧憧而失。

七、与大象传"虚受人"之印证

大象传曰："山上有泽，咸；君子以虚受人。"此为咸卦之总训，亦九四之的解。山上有泽，泽性下润而山能受之，山虚其中乃能纳泽之润，是"虚受"之象。君子法之，以虚静之心受纳于人——心虚则能感，心实（有私意成见）则不能感。

九四居心位，正是"虚受人"之所在。心若虚，则寂然不动、感而遂通，所感者周遍而无私，是为"咸"（皆、悉）；心若不虚，憧憧往来、私意填塞，则所感者偏狭而有系，仅"朋从尔思"而已。故大象"虚受人"三字，恰是对九四"憧憧往来"之针砭，亦是九四由"未光大"转向"光大"的关键。能虚则贞、贞则吉、吉则悔亡而感无害；不虚则憧憧、憧憧则朋从、朋从则未光大。九四一爻之吉凶进退，全在"虚"与"憧"之一念之间。这也正是《系辞》"天下何思何虑"之旨：去其私思私虑，复其虚静之心，则天下同归殊涂、自然相感，何用憧憧往来以求之？

八、十翼互证：感道之大体与九四之小疵

综合十翼之文，可见先秦两汉易学论"感"之大体，及九四在其中的位置。

《彖传》立感之正：以咸为感，以二气感应、男下女、止而说为其德，以天地感而万物化生、圣人感人心而天下和平为其极致。此为感之最高境界——周遍、无私、自然、化生。

《大象》示感之方：以"虚受人"为君子法咸之道，揭出"虚静则能感"的工夫。

《系辞下》明感之理：以"何思何虑""同归殊涂""屈伸相感而利生"申明无心之感、自然之感，并直引"憧憧往来，朋从尔思"为反面之例，戒人勿以私思私虑害其自然之感。

《小象》断九四之失：以"未感害"许其守贞之未陷于害，以"未光大"指其憧憧朋从之偏狭未广。

四者相参，则九四之爻义灿然可见：它本居感之枢位（心位、二体之交、阴阳停匀之中），有成就"咸"之周遍大感的全部条件；却因不当位、近君多惧、又以有心之私思用事，遂"憧憧往来、朋从尔思"，落入偏狭而"未光大"。然其能守贞，故终得"贞吉、悔亡、未感害"。九四之教，正在于：身居能感之大位，须以虚静无私成其光大之感，切忌以憧憧私思自陷于偏狭。

九、义理与人事：感通之道与现实决策

落到人事，九四之爻于今日之进退取舍，仍有切实之启示。

其一，论交感待人之道。九四居心位，主一身之感。人之与人相交、与世相接，全在一"感"字。爻辞与十翼共同昭示：真正的感通，贵在"虚受"与"无私"——以虚静之心待人接物，则所感者广、所应者众，是为"光大"；若怀憧憧之私意、营营于得失计较，则虽往来不息，所得不过"朋从尔思"之同党小圈，反失天下之大。今人处事，每以机心相竞、以私谋相求，憧憧往来而终日不宁，正堕九四之病。能反其道，虚心以受人、诚意以感物，则人心自归、事业自成，此"圣人感人心而天下和平"之微旨，于个人处世亦无二理。

其二，论思虑与自然之辨。《系辞》"天下何思何虑"一段，是九四给现代人最深的提醒。许多事，本是"同归殊涂、一致百虑"，如日月寒暑之自然相推，不待人之过度筹谋而自成。今人焦虑成疾，往往源于"憧憧往来"——对本可顺其自然之事，强以私意反复思量、患得患失，反扰乱其自然之感通。九四之教，不是教人不思不虑、消极无为，而是教人去其"憧憧"之私思偏虑，存其虚静之心、守其贞正之道，于当感处自然相感、于当应处从容相应。这是一种"减法"的智慧：减去私心杂念之憧憧，方能成就周遍光大之真感。

其三，论守正以化悔。九四以不当位、多惧之身，本有悔；而终得"悔亡"，全凭一"贞"。这告诉我们：人处不利之位、多惧之境，未必不能转危为安、化悔为吉，关键在于能否"守正持固"。位之不当、势之多惧，是客观之困；而守正与否，是主观之择。九四之"贞吉悔亡"，正是以主观之贞正，化客观之困厄。现实中身处夹缝、进退两难者，尤当以此自勉：不因位之不当而自弃，不因势之多惧而妄动，但守其正、固其志，则悔可亡而吉可致。

要之，咸卦九四居感之枢、当心之位，本可成"咸"之周遍光大；其辞先以"贞吉、悔亡"立其守正之基，复以"憧憧往来、朋从尔思"垂其有心之戒，而归结于《小象》"未光大"之断。一爻之内，正反相形、戒勉并存：守贞则未感害而吉，憧憧则朋从而未光。其于感通之道、思虑之辨、守正之功，皆有至深之教。读《易》至此，当于"虚受人""何思何虑"二语三复其意，则九四之旨得矣。