损卦 · 六四

损卦六四，处损道之转关。损卦下兑上艮，兑泽在下，艮山在上，自《泰》而来——损下卦乾之上爻以益上卦坤之上爻，三、上互易，遂成损。故《彖》曰「损下益上，其道上行」。六四居上卦艮体之下，正当「益上」所至之初位，是受益之始爻；而其爻辞独不言损人益己之得，反曰「损其疾」，于「益」之中先言「损」，于受益之地先言去病，意味殊深。下面从字词训诂、爻位爻象、汉易象数、十翼互证及义理人事数端，逐层剖之。

一、字词训诂：「疾」「遄」「喜」三字之诂

爻辞「损其疾，使遄有喜，无咎」，关键在「疾」「遄」「喜」三字。

「疾」字，《说文·疒部》：「疾，病也。从疒，矢声。」段以前之本义，「疾」与「病」对，许君以「病」训「疾」，又云「病，疾加也」，是「疾」为病之通称，「病」为疾之沉重者。「疾」从「矢」得声，矢者迅疾之物，故「疾」又引申为「速」义，《说文》别出「疾」之或体，《尔雅·释言》：「疾，齐也」，又「疾，壮也」，皆由速、急义而来。于此爻，「疾」当取「疾病」之本义。所谓「损其疾」，即减损、去除其病患。然《周易》言「疾」，每非徒指形躯之病，而多寓心志、过咎、积弊之象。如《无妄》九五「无妄之疾，勿药有喜」，《复》上六「迷复，凶，有灾眚……至于十年不克征」，皆以「疾」「灾」喻人事之失。损之六四言「疾」，正与大象「君子以惩忿窒欲」相贯：忿与欲，即心之疾也。故「损其疾」者，损去其忿欲之疾，去其偏过之病。

「遄」字尤可玩味。《说文·辵部》：「遄，往来数也。从辵，耑声。《易》曰：『以往遄』。」许君正引《易》为证，可见此字汉时已为说《易》者所重。「往来数」者，频数往来、迅速之谓也。《尔雅·释诂》：「遄，速也。」《诗·邶风·泉水》「驾言出游，以写我忧」之类，言行止之速；而《诗·鄘风·相鼠》「人而无礼，胡不遄死」，毛传：「遄，速也」，正以「遄」为「速」。是「遄」之训「速」，乃先秦两汉之通诂。损卦六四与初九俱有「遄」字——初九「已事遄往，无咎，酌损之」，六四「损其疾，使遄有喜」。两爻皆言「遄」，而初九在下卦之始，六四在上卦之始，初、四正应，遥相呼应，「遄」字遂成贯通上下二体之关键。损道贵速：损己之过，去己之疾，皆宜速而不宜缓；迟疑则病深，速决则祸去。故《彖》言「损益盈虚，与时偕行」，「时」之一字，落在爻辞便是「遄」。

「喜」字，《说文·喜部》：「喜，乐也。从壴从口。」「喜」与「忧」对。《周易》言「喜」者数见，多与去疾、释忧相连。《无妄》九五「勿药有喜」，《兑》九四「介疾有喜」，《损》六四「使遄有喜」，三爻皆「疾」与「喜」并见，可证「喜」乃去疾之后的释然之乐。小象「损其疾，亦可喜也」，正以「喜」释爻义之归宿：能损去其疾，是可喜之事。一「亦」字下得轻而有味——损本有所减损，似非可乐；然损其当损之疾，则减损之中自有可喜，故曰「亦可喜」。

合而观之，爻辞之意豁然：减损去除其忿欲过咎之疾患，使之迅速（遄）而行，则有去病之喜，自然无咎。三字之诂，皆有《说文》《尔雅》《诗》毛传之确据，非臆说也。

二、爻位爻象：当位之柔、初四之应、与卦主之际

六四以阴爻居第四位，第四为阴位，是阴居阴，当位也。损卦六爻，得位者三：六三（阴居阳，失位）暂置不论，初九（阳居阳，当位）、六四（阴居阴，当位）、上九（阳居阴，失位）……细按之，损卦初九阳居阳位、九二阳居阳位本应为阳……此处不烦逐爻细数，单就六四而言，柔居柔位，又处上卦之下，是以柔顺之质、当位之正，居受益之地，其德为「正」。

然六四之位，亦有可虑者。四为「多惧」之地，《系辞下》论爻位云「二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也」。四近君位（五），以柔承柔（五亦阴），逼近至尊而无刚健自守之力，故多惧。惟其多惧，乃知戒慎；惟知戒慎，乃肯「损其疾」。损疾去病，正是处「多惧」之地的自处之方。柔而当位者，能自知其过、自损其疾，故终得「有喜」「无咎」。

论应：六四与初九为正应（一与四、二与五、三与上相应，阴阳相得为正应）。初九阳，六四阴，刚柔相应，应之正者也。初九爻辞「已事遄往，无咎，酌损之」，言其停下手中之事而迅速前往（益上），酌量裁损；六四「损其疾，使遄有喜」，言其迅速去疾而得喜。两爻同言「遄」，初九「遄往」以益四，六四「遄」以损疾而应初。这是一段极美的呼应：在下者损己之实（酌损其所有以益上），在上者损己之疾（去其忿欲之病以受益）。下之所损者「事」与「物」，上之所损者「疾」与「过」；下益上以财，上益下以德——损道之相济，于初、四一应见之。初九之「遄往」，正是六四「损其疾」之所以能「遄」的外缘：有下之诚意速来相益，故上之去疾亦得速成。郑玄、荀爽诸家论爻之应，皆重「刚柔相应则吉」，此爻初四之应，刚柔相得，故爻辞两言无咎、又言有喜。

论承乘比：六四上承九五……然损卦五为六五，非九五。当以损卦实象论之：损卦自下而上为初九、九二、六三、六四、六五、上九。六四上承六五（柔承柔），下比六三（柔比柔），其比承皆阴，独其应在初九之刚。故六四之德全系于「应初」一脉——舍下应之刚，则四无所凭借。这又见出「损其疾」之必要：四既不得刚邻之助，惟有自损其疾、自正其德，并赖下应之初九远来相益，方能转危为安。

至于卦主：损卦之主，旧说多归于上九。何也？损卦「损下益上」，所益者上爻，上九居益之极而爻辞曰「弗损益之，无咎贞吉，利有攸往，得臣无家」，受益至厚而反曰「弗损」，是损极而反益、益而能不私之象，正得损道之大成，故为成卦之主。六四与上九，同在艮体（上卦艮，四、五、上三爻），同为受益之爻；而六四居艮之下，是受益之始，上九居艮之上，是受益之终。始受益而先言「损其疾」，终受益而能「弗损益之」，一始一终，皆于受益之地反求诸己、损过去私，此损卦上体三爻一贯之精神。六四之「损其疾」，可谓上九「弗损益之」之先声。

三、卦气时位：损在十二消息中的位置

损卦虽非十二消息卦（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二者），然其生成与消息密不可分。孟喜卦气、京房之学皆以损自《泰》来。《泰》为正月之消息卦（三阳在下，三阴在上，地天交泰），损则损泰下乾之上九、益泰上坤之上六，三上互易而成。故损者，泰之一变，乃阳气方盛、君子道长之时的一种「自损以益人」之调节。当此之时，阳德有余而思有以裁之，故《彖》曰「损刚益柔有时」——损刚（损下乾之刚）以益柔（益上坤之柔），乃顺时之举。六四正是泰之上六受益所成之爻（泰上六得乾上九之刚来益，化而为损六四之位）。以卦气言，六四承「损刚益柔」之气而生，本是受刚之益者；而爻辞乃教之以「损其疾」，是受益而不忘自损，得益而先去其病。此正合「损益盈虚，与时偕行」之旨：盈则当损，虚则当益，时损时益，皆以「时」为断。六四去疾贵「遄」，正是「与时偕行」之「时」字落到一爻之上的具体写照。

又艮为止，损上卦为艮。艮止之德，于六四为「止其疾」「止其忿欲」之象。《说卦》：「艮，止也。」「艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。」六四居艮体之始，正当「成始」之位——损去旧疾，方能成始更新。艮又为「手」（《说卦》「艮为手」），为「门阙」「为径路」；以手去疾、循径路而速往，皆与「损其疾」「使遄」之象隐然相通。

四、汉易象数：互体、纳甲、爻辰之取证

（一）互体

损卦六爻，取互体（二、三、四爻互一卦，三、四、五爻互一卦）以观之。损卦下兑上艮：自二至四爻（九二、六三、六四）为震（震仰盂，下一阳二阴……当核之），自三至五爻（六三、六四、六五）为坤。六四正当上互坤、下互震之交。坤为顺、为柔、为养；震为动、为行、为足。六四居坤震之间，得坤之顺以受益，借震之动以「遄」行——「使遄」之「速」，正取互震「动」之象。震又为「健行」「为大涂」，去疾而速往，循大涂而健行，互体之象与爻辞之义若合符节。慎言之，互体取象，汉儒虞翻一系最详，然虞氏已入三国，此处但据「二至四」「三至五」成卦之通例泛取其确者，不敢比附过深。

（二）纳甲

京房八宫纳甲，损卦属艮宫……（损为艮宫三世卦，自艮初变、二变、三变而来）。八宫纳甲之法，内卦兑纳丁巳、丁卯、丁丑（兑纳丁，自下而上巳、卯、丑……当依京氏纳支之序核之），外卦艮纳丙戌、丙子、丙寅（艮纳丙）。六四在外卦艮之初爻，纳丙……以纳甲配五行而论六四之干支，凡无十分把握处，宁从泛述：要之，损属艮宫，艮为土，六四居外艮之下，承艮土之德；土主信、主养，与「损其疾」之去病养正、「有孚」之诚信相应。纳甲干支之细，前人传本不一，此不敢妄定一支以实之，但明其大较：损卦一爻一爻皆系于艮宫土德，而土能制水（兑为泽为水）——以土损水之泛滥，犹以艮止损兑悦之过，去疾止欲之象，纳甲五行间亦隐有其理。

（三）爻辰

郑玄爻辰之说，以乾六爻配子寅辰午申戌，坤六爻配未酉亥丑卯巳，十二辰分布于十二爻。损卦非乾非坤，爻辰之配当随其所自之卦推之。六四自《泰》上六而来，泰上六居坤体之上……此中推衍，郑氏本无逐卦明文于损四之辰者，今不敢强为之配，恐涉杜撰。要之，爻辰之学，意在以一爻系一辰、以辰之时令物候释爻义。损六四「使遄有喜」之「时」义，正与爻辰「以辰配时」之精神相通：去疾贵及其时，犹物候之不可失节。此可与卦气「与时偕行」互发，而干支之实，则从阙如，以存其慎。

五、十翼与子史互证

（一）与《无妄》《兑》之「疾喜」互证

《周易》三言「疾」「喜」并见之爻，最堪互勘。《无妄》九五：「无妄之疾，勿药有喜。」《兑》九四：「商兑未宁，介疾有喜。」《损》六四：「损其疾，使遄有喜。」三爻文例相类，而义各有归：

无妄九五，居中得正，本无妄之疾乃外至之灾，非己所招，故曰「勿药」——不必妄加施治，听其自去，则「有喜」。其要在「无妄」二字：身正心诚，虽偶罹疾，亦终自愈。

兑九四，处上下二兑之间，商度于悦与不悦之际而未宁，能「介」（界、隔）然自守、隔绝小人之疾，故「有喜」。其要在「介」字：守界限、断邪悦。

损六四，则疾乃己身之疾（忿欲过咎），须主动「损」之，又须「遄」（速）以去之，方「有喜」。其要在「损」「遄」二字：主动去病，且贵神速。

三爻一类而三义：无妄者听之（勿药），兑者守之（介疾），损者去之（损疾）。而损独言「遄」，于「去」之外更责其「速」，可见损道于去疾一事，最重时效。此正《彖传》「与时偕行」之微旨，于爻辞「遄」字落实，于异卦「疾喜」之互文中愈显其特。

（二）与大象「惩忿窒欲」之贯通

大象传：「山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。」山下有泽，泽气上蒸，山愈高而泽愈深，损泽之土以增山之高，故为损象。君子观此，知当损者莫如「忿」与「欲」。忿者，怒气之暴发，如泽水之泛滥；欲者，私欲之填壑，如沟壑之难盈。惩忿犹艮山之止（止其暴怒），窒欲犹塞泽之溢（窒其私欲）。

六四「损其疾」，正是「惩忿窒欲」之个案落实。全卦六爻，惟六四明言「损疾」，是大象「惩忿窒欲」之总训在爻辞中的唯一直接呼应。忿欲者，心之疾也；损其疾者，惩忿而窒欲也。大象立其纲，六四践其目；纲举目张，损道于此一爻而得其要领。又「遄」之责速，亦与「惩」「窒」之当机立断相合：忿不可宿，欲不可纵，去之贵速。故六四一爻，可视为损卦修身义之眼目。

（三）卦辞「二簋可用享」与去疾之诚

卦辞：「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。」「孚」者诚信，「二簋」者薄祭。《彖》申之曰「二簋应有时」——祭享之礼，丰俭随时，损之时则用二簋之薄而诚可格神。损六四「损其疾」而「有喜」，亦「应有时」者也：当损疾之时则速损其疾，犹当用薄之时则诚用二簋。去疾之诚，与享神之诚，同一「孚」字。六四能去其忿欲之疾，则内有「有孚」之实，外应卦辞「二簋可用享」之诚——薄而能诚，损而能孚，皆损道之至。爻与卦辞、彖传，于「时」「孚」二义上一以贯之。

（四）《左传》《国语》之征引——存其慎

按《左传》《国语》所载筮例，明引损卦六四爻辞者，传世文献中未见确凿其文。损卦于先秦载籍中虽屡见称引（如以损益相对而论盈虚消长之理），然就六四一爻而有明确筮例断辞者，吾未敢必其有。为守「绝不杜撰」之戒，于此宁从阙如，不强以他卦筮例傅会本爻。惟可泛言者：先秦言「损益」，每以二卦对举，借喻进退、盈虚、与时消息之道（《系辞》「损益，盛衰之始也」之类即其遗意），此种「损益相济」之思想背景，正是理解损六四「受益而先去疾」的思想土壤。

六、义理人事：受益之地，先损其疾

综上诸象，损六四之大义，可一言以蔽之：处受益之地，而先求自损其疾。

损卦通体「损下益上」，六四正是「益上」所及之首爻，本是得益者。然爻辞不喜其得，先责其去疾，深寓告诫：人当受益之际，最易骄盈纵欲、积忿生病；故于受益之始，便须先损其忿欲过咎之疾，使内里清明，方堪受益而无咎。若受益而不去疾，则益适以养其病、长其骄，益反成损矣。是以六四之「损」，乃受益者之自损；其所损者，非财非物，乃一己之疾患——忿、欲、过、咎。损此当损者，则所受之益乃为真益，故终得「有喜，无咎」。

「遄」之一字，更见火候。去疾贵速：忿气一萌，速损之则散；私欲一动，速窒之则消；过咎一现，速改之则微。迟疑姑息，则忿积成戾、欲积成贪、过积成恶，疾深而难疗矣。故曰「使遄有喜」——惟速乃喜。此与《系辞》「几者动之微，吉之先见者也」「君子见几而作，不俟终日」之旨暗合：去疾如治几，贵在动之微而即决之，不待其著而后图。

小象「损其疾，亦可喜也」，一「亦」字最宜细味。损者，减也，似非可喜之事；然损其当损之疾，则减损之中自有大喜——去一分疾，便长一分健；损一分忿欲，便增一分清明。故「亦可喜」者，于「损」之似不可喜中，揭出其实可喜：所损者疾，所得者喜；损其所当损，正所以全其所当全。损之为道，于六四而见其「损以养正」之真谛。

七、现实决策之启示

以此爻观人事进退，可得数端：

其一，得位受益之时，尤当反求诸己、先去己病。 凡人际遇升迁、承蒙厚惠、身居要津（如六四之近君当位）之际，最忌乘势骄盈、纵欲长忿。智者于此，必先自损其疾——克其忿、窒其欲、改其过，使德足以配位，方能安享其益而无咎。受益而先自损，乃保益之道。

其二，去疾贵速，机不可失。 凡所当改之过、所当戒之欲、所当平之忿，皆宜「遄」——当机立断，速去速决。姑息则养奸，迟疑则病深。决策场中，一念之忿、一时之欲，若不速制，往往酿成大错；能于其微而速损之，则祸消于未形，喜生于既损。

其三，所损者当审其为「疾」。 损非滥损，乃损其当损之「疾」而已。爻辞曰「损其疾」，「疾」字界定了所损之物——是忿欲过咎，非正气、非根本、非可贵之德。决策时当辨别：何者为「疾」当损，何者为「正」当存。损疾而存正，则损之而愈强；若误损其正、存其疾，则损之而愈病。审「疾」之所在，是损道第一义。

其四，自损与受助相济。 六四之能「遄」损其疾，赖有下应初九之「遄往」相益。人之去疾，亦非纯恃一己之力——内有自损之诚（损其疾），外有良友之助（初九遄往以益之），内外相应，刚柔相济，乃克速成。故善去疾者，既自责于内，亦善借外援；自损以立其本，受益以助其成。

要之，损卦六四以柔居柔、当位多惧，处受益之始而教以去疾，责其「遄」速，许以「有喜」。其辞简而义深：受益不忘自损，去疾贵在及时，所损必审其疾，自损更济以受助。一爻之中，而修身、处世、决断、待时之理咸备。大象「惩忿窒欲」之纲，于此爻而得其至切之目；《彖》「与时偕行」之时，于「遄」字而见其至精之用。读损六四者，当于「损」中识其「益」，于「疾」中求其「喜」，于「遄」中悟其「时」，则损道之精微，思过半矣。