升卦 · 九三

升卦下体为巽，上体为坤。九三居下卦之极，是巽木向上突破地表、即将由「内」入「外」的临界之爻。全卦之义在一个「升」字——《序卦》云「聚而上者谓之升」，地中之木积渐而高大，正是这一爻所要承担的吉凶进退。爻辞仅三字「升虚邑」，《小象》断以「无所疑也」，看似至简，然其中所含的字词训诂、卦象消息与人事进退之理，颇耐推寻。下文即就先秦两汉的文献立论，层层剖析此爻。

一、「虚邑」字义考：从《说文》《尔雅》看「虚」与「邑」

欲解此爻，先须定「升虚邑」三字之训。三字之中，「升」字贯通全卦，姑置后论；最当辨者是「虚邑」二字，因其直接关乎九三所升者究竟为何。

先看「邑」字。《说文·邑部》：「邑，国也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。」许慎以「国」释「邑」，又云从「囗」（围）从「卪」（节），明「邑」之本义为有疆界、有节制的人群聚居之地。其字形上为「囗」，象城郭围绕之形；下为「卪」（即「节」），象人跪坐受命，合而为有君长统辖、有封域界限的城邑。在先秦的语用里，「邑」可大可小：大者如「商邑翼翼，四方之极」（《诗·商颂·殷武》）之王都，小者如《左传》习见「请以遗之，无使滋蔓」所言之采邑、私邑。要之，「邑」是人居、是聚落、是有主之地。

再看「虚」字。此字是全爻的关键，也是历来分歧所自。「虚」在先秦两汉至少有三义相关而可通：

其一，训为「空」「无人」。《说文·丘部》：「虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。」许君本义指大丘高地，然「丘」之引申即有「空旷」之意——《说文》又云「丘，土之高也，非人所为也」，高丘旷野，本无人居。由「丘」而「空」，故「虚」可训「空虚」「无有」。《尔雅·释诂》：「虚，空也。」此训最为直捷，「虚邑」即「空邑」「无人之邑」。

其二，训为「故城」「废墟」，即后世所谓「墟」之本字。先秦「虚」「墟」不分，凡故国旧都、人去地空者皆谓之「虚」。《左传》习见「殷虚」「夏虚」「卫虚」之称：定公四年祝佗追述周初分封，「分康叔以……封畛土略，自武父以南及圃田之北竟，取于有阎之土以共王职，取于相土之东都以会王之东蒐。聃季授土，陶叔授民，命以《康诰》而封于殷虚」——「殷虚」即殷商故都之废墟。又如襄公以下屡言「卫虚」者，皆指旧都人散之地。是「虚」者，曾为人居而今已空，故曰「虚邑」乃旧时之邑、人去之邑。

其三，「虚」于地理上又指「丘」「大丘」，乃高亢之地。《说文》既以「大丘」为本训，则「虚邑」亦可解为建于高丘之邑。然此义在本爻语境中不如前二义切，姑备一说。

综合而论，「虚邑」之确诂，当以《尔雅》「虚，空也」之训为骨，参以《左传》「殷虚」「卫虚」之实，谓「空虚无人之邑」「人去之故邑」。九三所「升」者，乃一座无人据守、无人抗拒的空城。此一字之定，遂决定了下文全部义理的走向——升于虚邑，故能长驱直入、所向无碍。

二、「升虚邑」之象：长驱无碍，如入无人之境

定「虚邑」为空邑、无人之城，则「升虚邑」之象豁然。九三之升，譬如行军入城而城中无人拒守，可长驱而入，毫无阻滞。

何以见得九三之升必无阻？此须合卦体与爻位言之。升卦下巽上坤：巽为木、为入，坤为地、为顺、为众。坤本「至柔」（《文言》言坤「至柔而动也刚」），又为「地」为「土」为「邑国」（《说卦》坤为地，引申万物所聚之地、城邑之象）。九三上承坤体，所面对者乃一片纯阴至顺之地——三爻以上，六四、六五、上六皆阴，柔顺无刚，正如城邑之中尽是顺民而无悍卒、空城之内绝无强敌。巽性为「入」（《说卦》「巽……为入」），九三居巽之上爻，以入之性、当升之时，向上而进，进则入于坤地之中。以「入」之木，趋「顺」之地，又当三、四之际由内卦升入外卦的关节，其势如破竹，故象之曰「升虚邑」——升入一座洞开的空城。

更有进者，九三阳爻居阳位，本为当位之刚。在升卦六爻中，初六、九二、九三为下体，初阴、二阳、三阳，至三而下卦之刚极。九三以刚健之质，居进升之时，又当下卦之终、上卦之始，正是积小之木将破土而出、由地下挺出地表的一刹那。其向上之力最为充沛而无所牵掣：下无强敌（初六柔顺不能阻），上无悍御（坤体纯顺无所拒），故其升如入无人之邑，势不可遏。这便是「升虚邑」三字所摹的全部画面：不是攻坚拔寨的苦战，而是长驱直入的顺势。

汉儒言象，于此尤有可申者。坤为「邑」「为国」，乃《说卦》「坤为地」之引申，先秦两汉言坤多取「土地」「邦邑」之象（《彖》《象》于诸卦凡言「邑」「国」者多关坤土）。九三之上即坤，坤地空旷而无君（升卦无强九五之尊在中御下，详见下节），故曰「虚邑」。木入于土、刚临于顺，遂成「升虚邑」之全象。象数与字义在此密合无间。

三、爻位通解：当位之刚，居巽之极，由内升外

就六爻时位论九三，有数事当明。

第一，当位而刚极。九三阳爻居第三位（奇位为阳位），是为「当位」「得正」。在升卦一味尚「升」的语境里，「当位」意味着九三之升乃循正而进、名正言顺。其质刚健，又居下卦之上爻，是巽木积渐而至于将出地表之极——三为下体之终，物极则变，正当由「内」入「外」、由「潜」转「显」的关节。故九三之升，是全卦升势的第一次质的飞跃。

第二，居巽之上，得「入」之用。巽为木、为入、为进退（《说卦》「巽……为进退」）。九三处巽之极，巽之「入」性于此发挥到顶点：积之既久，势不可遏，一举而入于上坤之地。这与大象传「君子以顺德，积小以高大」正相印证——升非一蹴，乃积小巽木以成高大，而九三恰是「积小」终将「高大」、由量变跃为质变的那一爻。

第三，承乘比应之局。九三上承六四之阴，下乘九二之刚。承阴则上行无所抵牾——六四柔顺，正为九三所升而入之「虚邑」之始；乘刚则九三、九二并峙为下卦之二阳，刚健相济，升势愈壮。至于「应」，三与上六相应：三阳上阴，阴阳相应，本为有应之爻。上六居升之极，乃「冥升」之地，与九三相应，则九三之升终有所归、有所至——所升者非漫无目的，而是指向上六这一升道之终。此应之有无、吉凶，下节论卦主与时位时再申。

第四，卦气时位。升卦在汉易卦气、消息系统中非属十二消息卦之列（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦），故不当强以「某月消息」实之，以免杜撰。然就一卦内部之阴阳消长言，升卦自下而上，阳渐升而阴在上——下体二阳（二、三）方升，上体三阴（四、五、六）居高待化。九三正处「二阳方盛、将入三阴」之际，是阳气上行、突入阴境的前锋。这一「时位」，决定了九三之升势猛而前途空阔：阳之向上，阴顺以纳之，故「升虚邑」而「无所疑」。

四、《小象》「无所疑也」发微

《小象》释九三仅四字：「升虚邑，无所疑也。」此四字是理解本爻吉凶进退的枢纽，须细辨「无所疑」三义。

其一，就客观之势言：无可疑阻。「虚邑」既空，城中无人拒守，则升之者前路坦荡，无须迟疑顾虑，亦无外力可阻。「无所疑」者，谓客观上无任何障碍足以使升者迟疑却步——所向皆虚，一往无前。此与「升虚邑」之象直接相承：因其虚，故无疑；因无疑，故可长驱。

其二，就主观之心言：无所迟疑。「疑」者，《说文》「疑，惑也」，心之犹豫不决。九三当位得正，居刚履健，又值升时，其进取之志坚定不移，故主观上「无所疑」——不疑其当升，不疑其能升，不疑其升之正。升道贵在「顺德」「积小」，一旦时至势成，便当果决而上，毫无瞻顾。这正是九三刚正之德的体现。

**其三，二义之辩证：势虚则心不疑，心不疑则势愈顺。**客观之「虚」与主观之「不疑」相生相成。惟其邑虚，故升者心安而不疑；惟其心不疑、行果决，故能尽得虚邑之利而升势不沮。两义合而为一，便是九三之所以为升卦诸爻中进取最为畅遂之爻的根由。

然《小象》之妙，正在「无所疑」四字之外另有未言之意，须由读者补足。古之解《易》者，于「吉」「凶」「悔」「吝」「无咎」之断辞极为审慎。考升卦九三爻辞「升虚邑」，竟无一字吉凶之占断——不言「吉」，亦不言「咎」「厉」。此一「占断之阙」绝非偶然。「升虚邑」摹象而不系吉凶，《小象》补以「无所疑」而仍不许之以「吉」，其间深意，正是本爻最堪玩味处，下节专论。

五、爻辞何以不言吉凶：升之太易，正藏深戒

升卦六爻，初六「允升，大吉」，九二「孚乃利用禴，无咎」，六四「王用亨于岐山，吉，无咎」，六五「贞吉，升阶」，上六「冥升，利于不息之贞」——诸爻或言「吉」、或言「无咎」、或言进退之宜，独九三「升虚邑」三字摹象，绝口不及吉凶。此一现象，先秦两汉论《易》者虽未必字字疏解，然以《易》例求之，其义可推。

《系辞》曰：「吉凶者，言乎其失得也。」又曰：「吉凶悔吝者，生乎动者也。」吉凶之断，系于一爻之动是否得宜、是否当时。九三「升虚邑」而不系吉凶，可作两面观：

**从顺势一面看，无疑而升，本无可咎。**升入虚邑，长驱无阻，既不犯难，亦不逆时，自然「无所疑」而行之坦然。爻不言凶，正以其升之顺也；不言咎，正以其行之正也（九三当位）。就此而言，「升虚邑」是升道畅遂的吉象，故《小象》以「无所疑」许之，隐然有称美之意。

**从深戒一面看，升之太易，未必尽为福。**此层意思尤须拈出。「虚邑」者空城也，升之固易，然空城之中，无人无实——所得者一座空城而已，未必有可据之实、可守之资。升卦之要义在「积小以高大」（大象传），在「巽而顺」「柔以时升」（彖传），贵在循序、贵在以时、贵在德之积渐；而九三以刚极之质，乘升之锐，长驱直入无人之境，其势虽猛，却有「升而骤、得而虚」之嫌。骤升易而守成难，得空城而无实用，此所以爻辞但摹其「虚」、不许其「吉」也。《彖》言「柔以时升」，重一「时」字；九三以刚行升、其升过锐，未尽合「以时」之旨，故圣人于此既不抑之（其升正而顺，不当言凶），亦不扬之（其得虚而骤，不可言吉），而以「升虚邑」三字、「无所疑」四字，平平叙之，使读者于「无吉无咎」的留白中，自悟「升易守难、得虚戒满」之理。

这一留白，恰是《周易》「以象示戒」笔法的精微。爻辞不下断语，而戒意自在其中：升于虚邑，固可前行无疑，然慎勿以骤得空城为足，更须念及空城之外尚有可守之实、可成之业。能升而不矜其易，得虚而不忘充实，方为善体此爻者。

六、与卦辞、彖象之互证：「顺德积小」与九三之「骤升」

将九三置于全卦义理中考察，其与卦辞、彖传、大象传之关系尤具张力，亦最见圣人立卦之意。

卦辞「元亨，用见大人，勿恤，南征吉」：升卦之占至善，曰「元亨」（大亨）。「用见大人」者，宜往见大德之人；「勿恤」者，无所忧；「南征吉」者，向明而进则吉。「南征」，南为明、为离、为前进之方（《说卦》离为南），「征」为行，合言进取向上、趋于光明则吉。九三之「升虚邑」，正是这一「南征」「进取」精神在具体爻位上的落实——以刚健之质，当进升之时，向上突入坤地，是升卦「南征吉」的前锋实践。

彖传「柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨」：彖以「柔以时升」总括升道之本——「柔」指上坤之顺、亦指全卦自下积渐而升的柔进之势；「以时」二字尤要，明升须循时而进，不可躁。「巽而顺」状下巽上坤之德。「刚中而应」一句，旧多指九二——九二以刚居中（下卦之中），上应六五之尊，刚柔相得，故能「大亨」。由此可见，升卦之「卦主」精神实萃于九二之「刚中而应」，而非九三。九三虽刚而不中（居三非居中），其升虽锐而非彖所最重之「刚中」之德。明乎此，则知九三在全卦中乃「升势之锐者」而非「升道之主者」：它体现升的力量与畅遂，却不完全体现升所贵的「中」与「时」。这正与上文「爻不言吉」之戒相呼应——锐而不中，故圣人不轻许之以吉。

大象传「地中生木，升；君子以顺德，积小以高大」：此语最得升之神髓。木生地中，由微而著，非一日之功，故君子法之，以「顺德」（顺理而行其德）、以「积小以高大」（积累细微终成高大）。九三恰是这「积小以高大」过程中的关键一跃——巽木积之既久，至三而将出地表，是「积小」之效初显、「高大」之势始成的转捩。然亦正因九三之升来得迅猛（刚极而骤升），与大象「积小」「顺」「渐」的从容之旨略有不谐：积小者贵渐，九三之升偏骤。这一微妙的张力，再次提示读者：升之道在渐在顺，九三之骤升虽得「虚邑」之便利，仍当以大象「顺德」「积小」之训自警，毋恃锐而忘渐。

合三者观之，九三是升卦「南征」进取精神的具体承载，却又在「中」「时」「渐」三义上稍有未尽。它是升的力量之爻，而非升的智慧之爻。理解这一点，便能把握「升虚邑」何以摹象而不占吉凶的全部深意。

七、汉易象数之印证：坤为邑、巽为入、刚临柔顺

汉代象数易学重卦象之取、互体之求、纳甲爻辰之配。就九三「升虚邑」而言，凡有十分把握者，略陈如下；无把握者宁从略，不敢强配以诬古人。

坤为「邑」「国」之象。《说卦》「坤为地」，地者万物所聚，引申为邦邑、城邑。《彖》《象》诸卦凡言「邑」「国」多关坤体（如比卦、谦卦、明夷之类涉「邑国」者，其象多在坤土）。升卦上体正坤，九三上临坤地，故「邑」之象有所本——所升而入者，即此上坤之「邑」。坤又为「众」（《说卦》「坤……为众」），众者人民，然升卦之坤纯阴至顺、空旷无君，故虽有「邑」象而曰其「虚」：有邑之形而无强御之实，是为「虚邑」。坤为邑、坤之虚为「虚邑」，象数与字义在此密合。

巽为「入」之象。《说卦》「巽……为入」。九三居巽之上爻，正当巽「入」之性发用之极。以「入」之木，趋「邑」之地，故曰「升（而入于）虚邑」。「升」与「入」相成：升者自下而上之动，入者由外向内之趋；九三由下卦之巽升入上卦之坤，一动而兼升、入二义，「升虚邑」三字摹之，可谓字字有象。

**刚临柔顺、长驱无碍之象。**九三阳刚，上之六四、六五、上六皆阴柔。以一刚而临三柔，如健者入于顺众之中，无所抵牾，此即「无所疑」之象所自。汉儒言「升降」，荀爽一派尤重阳升阴降之理：阳爻当升，阴爻当降，阳升而阴顺以纳之，则升道畅。九三阳爻方升，上坤纯阴顺承，阳升阴纳，正合升降之大义，故其升无阻而「无所疑」。

至于纳甲、爻辰之具体干支配属，京房八宫以升卦隶震宫（升为震宫之游魂或某世，其说在汉易系统中有定位），各爻纳支自有其序；郑玄爻辰亦各有配。然此类配属，若无确切文本可徵而强为牵合，易堕穿凿。本爻义理之要，已由「坤为邑、巽为入、刚临柔顺」三象阐明，干支细节非其关键，故此不敢妄加铺陈，以守「绝不杜撰」之戒。读者知九三之象在「以刚入虚、长驱无碍」足矣。

**互体之求。**升卦下巽上坤，二、三、四爻互为兑（若取二至四），三、四、五爻互为坤（三至五皆阴，纯坤）。九三介于巽体与上坤、互坤之间，正是由巽（木、入）趋坤（地、邑）的过渡。三、四、五互坤，再证九三上行所入者纯为坤地——一片至顺之「邑」，益明「虚邑」之「虚」（顺而无御）。互体之象，与本卦之象、字义之训三者相参，「升虚邑」之确诂遂无可疑。

八、《左传》《国语》筮例之征：阙疑从慎

汉以前论《易》，最重《左传》《国语》之筮例，因其去古未远，最能见《周易》在春秋时人手中的实用与解法。然检《左传》《国语》二书所载筮例（如庄公二十二年陈侯筮敬仲遇观之否、僖公十五年晋献公筮嫁伯姬遇归妹之睽、闵公元年毕万筮仕遇屯之比、僖公二十五年晋文公筮纳王遇大有之睽等），其中确以「升卦」或升卦九三爻为占者，传世文献并无确凿明文可徵。

依「绝不杜撰」「无把握宁从略」之戒，此处不敢虚构升卦之筮例以实之。但可泛言者：《左传》《国语》筮人解卦，每重卦象（如「坤，土也」「巽，风也」之类的取象）、卦德（如「健」「顺」「入」）与爻位之升降进退，其解法路数，正与上文以「坤为邑、巽为入、刚临柔顺」释「升虚邑」者一脉相承。即令升卦之筮例未见诸传，本爻「以刚入虚、长驱无疑」之解，亦完全合乎春秋筮家「观象玩辞」的通则。故虽无具体筮例可引，其解之合于古法，则可断言。此即「阙其所不知，慎其所可言」之意。

九、义理人事与现实决策之启示

剥落象数训诂之繁，九三「升虚邑」一爻所昭示于人事者，可归为三义，于今日进退取舍之决策，尤有切用。

**其一，乘势而进，无所迟疑。**人生事业，每有「虚邑」当前之时——竞争者退场、阻力消解、时机洞开，前路坦荡而无强御。此时正当效九三之刚正果决，「无所疑」而疾进。机不可失，时不再来；当断不断，反受其乱。空城在前而犹豫逡巡，是坐失良机。故凡势成时至、障碍尽去之际，便当如九三之升虚邑，一往直前，毫不迟疑。这是本爻最积极、最阳刚的一面。

**其二，得虚知戒，毋以骤得为足。**然九三之「虚邑」终是空城——升之固易，所得却虚。事业上每有「轻易得手」之局：对手不战而退、资源唾手可得、地盘一夕到手。骤得之下，最易生骄矜自满之心，以为大功告成。殊不知空城无实，得之虽易，守之实难、用之尤难。爻辞但言「升虚邑」而不许「吉」，《周易》以此暗示：骤得空城，未足为喜；真正的考验在「得」之后如何「实」之、「守」之、「用」之。故善体此爻者，得虚邑而不矜其易，反当益加戒慎，速谋充实根基、经营内里，使空城化为可据之实地。骤升而能持盈，方不负此一「升」。

**其三，循序顺德，勿恃锐而废渐。**升卦之大义在「积小以高大」「巽而顺」「柔以时升」，处处重一「渐」字、一「顺」字、一「时」字。九三以刚极之质骤升，虽得一时之便，然终非升道之正轨。现实中，凡事业之成，固有赖于关键时刻的果决突进（如九三之升虚邑），更有赖于平日里「积小以高大」的渐进累功。若一味恃锐图骤、贪图「虚邑」之易得，而废却「积小」「顺德」的根本功夫，则纵能长驱一时，亦难成高大之业。故九三之进取，须以全卦「顺德积小」之旨为统摄：可乘势而骤进，不可恃骤而忘渐；可入虚邑而无疑，不可得空城而自满。

合三义而观之，「升虚邑」教人者，是一种「果决而不躁、进取而知戒」的中道智慧：当进则进，无所疑惧（取其刚正）；既进则慎，毋恃骤得（戒其虚易）；进退之间，终以循序顺德为归（守其大体）。爻辞以三字摹象、四字系传，看似至简，而进退取舍之全幅智慧已寓乎其中。读《易》至此，可不深长思之？

结语

升卦九三，居巽之极、当升之时，以刚正之质长驱入于上坤之虚邑，势如破竹而「无所疑」。其象在「坤为邑、巽为入、刚临柔顺」，其训在《尔雅》「虚，空也」与《左传》「殷虚」「卫虚」之实，其位在「当位刚极、由内升外」之关节。爻辞摹象而不占吉凶，《小象》许以「无所疑」而仍不言「吉」，正于留白处藏其深戒：升之太易、得之太虚，故既称其顺（无疑而进），复戒其满（得虚毋矜）。揆之卦辞「南征吉」之进取、彖传「柔以时升」之贵时、大象「积小以高大」之尚渐，九三是升之「力量」而非升之「智慧」，是进取的前锋而非守成的根本。明乎此，则知此爻所授于人者，乃「当进则进、得虚知戒、循序顺德」的进退之道——一往无前而不忘戒慎，长驱直入而终归于渐。三字之中，《易》道之精微存焉。