既济卦 · 九三

既济九三，是全卦六爻中唯一直接系以史事的一爻。爻辞不言一物一象，而劈头便道「高宗伐鬼方，三年克之」——这是把一段殷商的远征故实，凝铸成占断的载体。《周易》古经系辞，多取譬于鸟兽草木、宫室器用，间或取诸卜筮征伐之常语，而径以一桩可考的王朝大事入爻者，六十四卦三百八十四爻之中，唯既济九三与未济九四之「伐鬼方」，及泰六五、归妹六五之「帝乙归妹」数处而已。故此爻在《易》中体例特殊：它不是以象征起兴，而是以「史」为占，是「即事以明理」的典范。要读懂这一爻，须先把「高宗」「鬼方」「三年」「克」「小人勿用」诸字一一坐实，再回到既济卦的卦体爻位之中，看殷商的这场旷日持久之役，何以恰恰落在第三爻、何以与「水火既济」的卦义相发，又何以在「初吉终乱」的总纲下，提出「小人勿用」的告诫。

一、「高宗伐鬼方」：史事的坐实

「高宗」者，殷王武丁之庙号。《书·无逸》周公历数殷之贤王，曰「其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年」。周初人追述殷德，以高宗与中宗、祖甲并举，可见武丁在西周人的历史记忆中，正是中兴守成之君的典型。「旧劳于外」一语尤可注意：「旧」者久也，「劳于外」者，正谓其久历征伐戎事、亲冒矢石于王畿之外，此与「伐鬼方」的远征气象一脉相承。周公举高宗以诫成王，意在「无逸」二字——勿耽逸乐、当念艰难；而既济九三举高宗以为占，意亦在「思患」二字——成功之际、当虑后忧。二者所举虽异其用，而所重之德同归于「忧勤」，绝非偶合。

《诗·商颂·玄鸟》「邦畿千里，维民所止，肇域彼四海」、《殷武》「挞彼殷武，奋伐荆楚……昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王」，《商颂》追美殷之武功，铺张其威加四裔、远人来服之盛，正与「伐鬼方」的远征气象相呼应。爻辞举高宗，不是泛泛举一明君，而是举一位「旧劳于外」、以勤勉守成著称之君。这一选择，与既济「思患预防」的卦旨、与九三所处「方济而险」的时位，针线极密——若改举成汤之「网开三面」、举帝乙之婚媾，皆不足以当此「久征大敌、成而力惫」之象。爻辞之取高宗，是有意为之的「以人证时」。

「鬼方」者，殷周之际西北方的一支劲敌。《诗·大雅·荡》「内奰于中国，覃及鬼方」，以「鬼方」与「中国」对举，正见其为远方异族；「覃及」者延及也，谓殷之失德，其怨毒延及远如鬼方之境，亦反证鬼方之远在天末。鬼方屡见于殷周文献，是商人长期用兵的对象。《周易》既济九三与未济九四（「震用伐鬼方，三年有赏于大国」）两度言及伐鬼方，足见此役在古人心目中分量之重，几成「久征大敌」的代名词。「方」字，《尔雅·释诂》《说文》皆有「四方」「方国」之训，殷人称四裔之邦曰「某方」，如土方、羌方之类，鬼方亦其一也。鬼方在西北，与殷为远，于五行属水，正合既济卦「水火相济而道远难成」之意；其曰「鬼」，亦含幽远难测、险阻可畏之意，与上卦坎之「险」「隐伏」相通。

「克之」之「克」，《尔雅·释诂》训「胜也」，又训「能也」。《说文·克部》：「克，肩也。」就许书本训而言，「肩」谓任也、胜也——肩之所以训克者，盖以肩能任重，引申为能胜、能堪，再引申为戡定、攻取。故「克」一字之中，已兼「能任其难」与「终胜其敌」两义。爻辞言「三年克之」，是说历三年之久而后能胜之、能定之。一「克」字，落在「三年」之后，分量极沉：非旦夕之捷，乃苦战之果。设使爻辞作「伐鬼方，克之」，则不过纪一胜耳；而曰「三年克之」，则「克」字便从凯旋之辞，一转而为艰难得之之叹——这「三年」二字，正是全爻血脉所注。

二、「三年」：时间的重量与互证

「三年」一语，最堪玩味。它既是史实的实录，又是《易》象的取义，须分两层细参。

先看史实层。前引《书·无逸》言高宗「三年不言」「亮阴」，《论语·宪问》子张问「书云：高宗谅阴，三年不言，何谓也」，孔子答「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年」。可见「三年」本是殷礼丧服居庐之制的成数——天子诸侯之丧，三年而后吉，此先王之通制。而既济爻辞之「三年克之」，则是另一桩「三年」——久役之三年。武丁一生，既有「亮阴三年」之静，又有「伐鬼方三年」之动，一静一动，皆以「三年」为期：前者居丧而默成其德，后者出师而苦定其功。两个「三年」相映，恰好勾出高宗其人「旧劳于外」、艰难成事的一生气质。爻辞撷取「三年」，正是取其「久而后成」的象征，使读者于「三年」二字之中，自然唤起《无逸》所记那位忧勤惕厉之君的全幅形象。

再看《易》象层。《周易》言「三年」「三岁」者，不止此一处。渐卦九五「妇三岁不孕，终莫之胜，吉」、丰卦上六「阒其无人，三岁不觌，凶」、坎卦上六「系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶」，诸「三岁」「三年」之文，多系于久困、久征、久而后通或终不得通之境。《易》以「三」为多、为终、为一卦下体之成（一卦三爻为一体，故三者下卦之终）。在数之用上，三者由少趋多、由始向成之关捩：一为始、二为继、三为成而极。三年克鬼方，是言其难、言其久、言其终能成而气力已惫——这正是小象「三年克之，惫也」一语的着落。爻辞不曰「岁」而曰「年」，《尔雅·释天》「夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载」，年者禾熟之一周，亦取「久历寒暑、终见成功」之意。

「惫」字，本谓困极。《广雅》《方言》之属以「惫」为「极」「疲」之训，谓力尽气竭、疲极不能复振。小象不赞其克之之功，而独标其「惫」，是孔门读《易》者深得爻辞之外的弦外之音：胜则胜矣，然师老财殚、力尽气竭。试想三年之师，转输于西北绝域，士卒暴露、刍粮匮乏、府库为之一空，则虽得「克之」之名，而国之元气已大耗于其中。这一「惫」字，把「克之」的喜色全然压了下去，转出既济卦「初吉终乱」「思患预防」的忧患底色。小象之释爻，往往不在重述爻辞之显义，而在拈出其所未尽之深忧——「惫也」二字，便是为这场胜仗按下的一个沉重的注脚，是十翼作者对「武功」二字最清醒的衡量。

三、爻位爻象：九三何以当此史辞

要明白「高宗伐鬼方」为何系于九三，须把九三放回既济的卦体来看。

既济六爻，自下而上，奇位（初、三、五）皆阳爻居之，偶位（二、四、上）皆阴爻居之，是六十四卦中唯一「六爻皆当位」之卦。阳居阳、阴居阴，刚柔各得其正，故彖传曰「刚柔正而位当也」。此「位当」二字，乃既济得名「既济」之所本：万事各正性命、各安其位，是为「已成」「已济」。九三以阳爻居第三之阳位，是当位之爻；居下卦之上，为下体（离）之极，又是「人位」之上爻（《系辞》《说卦》以初二为地、三四为人、五上为天，三为人位之下画，四为人位之上画）。一阳刚之才，处当位之地，居下卦之终，这本是「事将成而临大事」之象——下体已成，将跨入上体，犹一役之功垂成，而更大之难方临。

然而九三所处，又是全卦最为吃紧、最易生变之地。其一，三为下卦之终、上卦之始的交界，是所谓「重刚而不中」之位。《乾·文言》于九三论曰「九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣」——凡居三者，皆上不及五之尊、下已离初二之安，进退之间，最处忧危。九三虽当位，而不得中（中者二、五之位），故有刚亢躁进之累，正须以「惕」自处。其二，下卦离为火，九三居离之上画，已临火之极而将入上卦坎水之险——既济者，水火既相济也，而九三正当水火交接、由治入险的枢机。爻辞以「伐鬼方」当之，恰是「方济而即临大险大役」的写照：天下方定，而远征又起；火势方炽，而坎陷在前。离明在下，知所以伐；坎险在前，故苦其久。

再看承乘比应。九三上承六四之阴，下乘九二之阳。「承」者下奉上，三以阳承四之阴，刚承柔，于义为顺；「乘」者上凌下，三以阳乘二之阳，则刚乘刚，无相得之欢，而有相轧之势——此亦九三所以多劳多忧之一端。至若应与，九三与上六为正应（三之阳应上之阴，阴阳相得，是为有应）。九三与上六相应，而上六爻辞曰「濡其首，厉」——既济之终，已是濡首灭顶之危。九三远应上六，犹高宗之远伐鬼方：所应在远，所征在外，劳师袭远，故有「三年」之久、「惫」之果。三之应上，又见「初吉终乱」之机已伏于此：方济之时，已遥指终乱之地；九三方克之喜，已遥系上六濡首之忧。一爻之应，而全卦由吉趋乱之势隐然可睹，此《易》之所以神也。

从卦气时位看，既济为坎离相重之卦。汉人卦气、孟喜十二月卦以坎、离、震、兑为四正卦，分主四时二十四气之枢，坎主冬至、离主夏至、震主春分、兑主秋分，四正不入十二消息之列，而为众卦之纲纪；既济、未济以坎离相错相重，正是「水火不相射」（《说卦》「水火相逮」「水火不相射」）的极致结构。坎离者，日月之精、阴阳之正用，水火既济而后万物成，故《序卦》以既济次于小过而居全经之将终，谓「有过物者必济，故受之以既济」。九三居离上坎下之交，于卦气言，正当由明入险、由夏入秋杀伐之候——天道至秋而肃杀用事，「伐」者刑杀之大者，系于此爻，时位亦相宜。离火炎上而将受坎水之克，犹盛极而将转衰，「思患预防」之诫，于此爻之时位最为切至。

四、互体与象数：旁取其确者

就互体而言，谨依爻画离下坎上以审之：既济三四五爻互成坎体（以三四五合观，其象为坎），二三四爻互成离体（以二三四合观，其象为离）。是则既济之中，复藏一坎一离，水火相重而又相涵，济之中复有济，险之中复伏明——此正「既济」之名所以深于他卦者。凡言互体，必依本卦确然之画而后取，不敢以意妄配，故于诸家小异之说，宁从其确者而阙其疑者。

更就本卦显象言之：既济上坎下离，本卦即「水在火上」之象（大象「水在火上，既济；君子以思患而预防之」）。水在火上者，水得就下之性以润火，火得炎上之性以蒸水，二气交而相成，故曰既济；然水盛则灭火、火炽则涸水，相济者亦相害之几所伏，故君子睹此象而知「思患预防」。坎为水、为险、为陷、为隐伏、为弓轮、为盗（《说卦》「坎为水……为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮……其于人也为加忧……为盗」），离为火、为日、为甲胄、为戈兵（《说卦》「离为火，为日……为甲胄，为戈兵」）。九三居离体之上而切近坎险：离之甲胄戈兵，正是「伐」之具；离之为日为明，正是「克」之智；坎之险陷加忧，正是「三年」久役、师惫财殚之忧；坎之为弓轮，又是车攻马同、转输征行之象。象与辞，丝丝入扣。「高宗伐鬼方」之「伐」，於离之戈兵得其器；「三年克之，惫也」之「惫」，於坎之加忧得其情。一爻之辞，无字不可于上下两体之象求之，此汉人「观象系辞」之法所以可信而不诬也。

至若京房八宫纳甲、郑玄爻辰之配：京氏以既济属坎宫，凡坎宫诸卦，坎水之性贯乎其中，故九三之「征远」「久而惫」，皆不离坎险之底色，此就大体言之可也。然纳甲所配某爻之某干某支、爻辰所值某爻之某辰，凡无十分把握者，不敢妄系以实之，姑从略；免致以一时之臆配，诬汉师之成法。此数端，宁阙其详，不诬其实——此正本爻取材「绝不杜撰」之诫所在，亦读汉《易》者所当守之分际。

五、「小人勿用」：占断的归结

爻辞末缀「小人勿用」四字，是全爻的占断落脚，也是最易被泛读而轻轻放过之处。

「小人」一词，先秦有两义：一谓位卑之民（与「君子」之在位者相对），一谓德薄之人（与「君子」之有德者相对）。前引《书·无逸》言高宗「爰暨小人」「无时或怨」，「小人」即指下民、庶人，谓高宗能与下民同其劳苦、下民亦无怨于上。《诗》《书》之「小人」，多此一义。而《论语》「君子喻于义，小人喻于利」「君子坦荡荡，小人长戚戚」之「小人」，则就德之厚薄言。两义在此爻中，可并取而互通：

其一，就「师惫」之境言。三年之役，师老民疲、府库虚竭，此时国势如强弩之末，矢不能穿鲁缟。当此之时，若任用「小人」——无论指德薄营私之徒、还是指不堪重任之辈——则因利乘便、生乱启衅，危亡立至。盖大役之后，论功行赏、抚循创痍，皆系于用人之得失：用君子则能镇之以静、养之以宽，俾疲者复振；用小人则争功夺利、敛怨于民，俾惫者益困。故曰「勿用」。这与彖传「初吉终乱，道穷也」、大象「思患而预防之」首尾照应：克鬼方是「初吉」，而师惫之后正是「终乱」之机所伏，唯有「勿用小人」，方能于「道穷」之际预防其患。占辞不曰「凶」、不曰「咎」，而独以「小人勿用」垂诫，是不言其祸而但示其所以避祸之方——此《易》「开物成务」、教人趋避之本旨。

其二，就爻位言。九三阳刚当位，本有济险戡乱之才；然其上临坎险、下乘九二，处「重刚不中」之地，最易因功生骄、因胜启侈。「小人勿用」一诫，正是对这位「方克大敌」者的当头棒喝：克之之功不可恃，惫之之实不可忘，用人之际尤须谨择。九三既应上六之「濡其首」，则其骄盈而不戒，势必驯致于灭顶；而「勿用小人」，正是于「濡首」之祸未形之前，预为之防的一着。高宗之所以为高宗，正在「克之」而能「勿用小人」，故《无逸》许其「享国五十有九年」「嘉靖殷邦」「至于小大，无时或怨」。倘克鬼方而骄、用小人而侈，则武功适足以速亡，何中兴之有。商之季世，武功烜赫而终至覆亡者非一，独高宗以「劳谦忧勤」全其令名，爻辞举之，意盖在此。

帛书《周易》既济一系，其爻辞大旨与今本相合，「伐鬼方」「三年」「小人勿用」诸语，可与今本互证（马王堆帛书六十四卦次序与今本迥异，卦名用字、爻辞用字间有异文，乃古书传抄异写之常）。凡帛书异文，无十分把握者不敢实指某字之确诂，谨志其大体相通而已。然帛、今二本于此爻骨干之辞既无大异，则「高宗伐鬼方、三年克之、戒用小人」之占，其传授有自、其文本可信，益足征此爻立义之古而确。

六、与未济九四「伐鬼方」之对看

《周易》两言伐鬼方：既济九三「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用」，未济九四「贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国」。两爻相对，最见《易》之深意，亦最足以见「随时取义」之妙。

既济九三，是「克之」而「惫」，落得「小人勿用」之诫——成事而忧其后；未济九四，是「有赏于大国」——同一伐鬼方，而得赏酬功、贞吉悔亡。何以同一史事而占象顿异？盖系于二卦之「时」与二爻之「位」。既济者，事已成而道将穷，六爻皆当位而无可复进，盛极者必衰，故克鬼方反成「终乱」之兆，须戒以勿用小人；未济者，六爻皆失位，事方未济而趋于济，由乱向治，故伐鬼方乃转危为安、自下而升之机，终得受赏于大国。一卦言「济之极而忧」，一卦言「未济而趋济之喜」，同一武丁之远征，因所处之时位不同，而吉凶判然相反。

再细按之：既济九三居下体离之极，方济而临坎险，是「成功之后」；未济九四居上体离之始（未济离上坎下，九四居离体之下画），是「困极而方奋」，故曰「震用伐鬼方」——「震」者动也、奋起也，未济之伐，是绝处之奋发，故其占为吉。九三之「三年克之惫也」与九四之「三年有赏」，时同（皆三年之久役）而占异（一则惫、一则赏），正是《易》「同辞异占」「随时取义」的绝佳范例。读既济九三，必参未济九四，方知爻辞举「伐鬼方」，非徒记一史，乃借此一史，演「既济之时，功成而患伏」与「未济之时，奋发而功立」两种相反相成之至理。一史而两用，一辞而两占，《易》之所以为「变经」，于此二爻见之最切。

七、义理人事与现实决策的启示

既济九三，浓缩了一条贯古今的事理：大功告成之日，正是危机潜伏之时。彖传「初吉终乱」四字，是全卦之纲；而九三一爻，恰是这「初吉」向「终乱」转捩的枢轴。把握住这一爻，便把握住了《易》论「盛衰之际」最沉痛、也最切用的智慧。

其一，「三年克之，惫也」——告诫人于成功之际，须正视代价。鬼方虽克，而国力已惫。今日之于事业、组织、家国，凡经一场旷日持久的「攻坚」而获胜者，往往胜在其表，伤在其里：资源耗竭、人心疲敝、积弊丛生。若只见「克之」之功，不见「惫」之实，便会在欢庆之中错估形势，把强弩之末当作鼎盛之初，于是乘胜轻进、再启新役，终至一蹶不振。爻辞独标一「惫」字，正是要人于凯歌声中，听见疲惫的真相，于受赏论功之时，先算一算耗折几何、元气几伤。善胜者，必先知其所以惫。

其二，「小人勿用」——告诫人于事成之后，慎于用人、防于启衅。师惫之后，最忌任用趋利之徒、无能之辈：前者乘虚营私而生内乱，后者临事偾事而败已成之功。大事甫定，元气未复，用人一着，关乎存亡。盖创业之际，众心向敌，虽杂用群才而不害其同；守成之际，敌去功成，则群才争利，最易内溃。能在「克之」之后守住「勿用小人」这一关，使在位者皆君子、皆与民同忧乐之人，才是真正的善后、真正的「思患预防」。高宗「爰暨小人，无时或怨」，正是用人之得其道；而爻辞戒「小人勿用」，则是用人之防其失——一正一反，皆指归于「慎所与共事」一义。

其三，回到既济卦「初吉终乱」的总纲与「思患预防」的大象——九三恰是「初吉」向「终乱」转折的关键一爻。大象不曰「思患而救之」，而曰「思患而预防之」：救者，患已成而图挽于后；预防者，患未形而杜渐于先。九三方克鬼方、方享初吉，正是患未形之时，故最当「预防」。它以一场胜仗为标本，告诉决策者：最危险的时刻，不在攻坚之中，而在告捷之后；不在事之未济，而在事之既济。当一切看似「水火既济、各得其位」之时，正须以最大的清醒「思患而预防之」。克鬼方而知其惫，胜大敌而戒小人——这便是高宗之所以中兴、既济之所以能「亨」而不堕于「乱」的全部秘密。

故就占断而言，遇既济九三：所谋之事多能成，然必劳久而力惫，成而不可恃；尤须慎择共事之人，远小人、防内变，于功成之际加倍持重，则「克之」之吉可保，「终乱」之凶可免。九三当位而不中，有刚才而处忧地，正如人之有大功而临大疑之会——成败荣辱，不决于敌之强弱，而决于己之能否「思患预防、勿用小人」。此即九三一爻，自殷高宗三千年前的那场远征，传至今日而不爽的告诫。