人无远虑，必有近忧

拾 · 上古神话中的远虑与近忧：从女娲到大禹

先秦的远虑智慧不仅体现在哲学典籍中，更深深植根于上古神话和民俗传说之中。这些神话看似荒诞不经，实则蕴含着先民对远虑与近忧的最原始、最直觉的理解。

一、女娲补天：对宇宙秩序的远虑

女娲补天的神话见于先秦多种文献的零星记载，流传甚广。天柱折断，天穹倾斜，洪水泛滥，猛兽肆虐——这是一种宇宙级的"近忧"。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水——这是一种宇宙级的"远虑"。

为什么先民要创造这样一个神话？

因为他们深切地感受到了自然界的不确定性和危险性。地震、洪水、猛兽——这些都是真实的威胁。女娲补天的故事，本质上是先民用神话的形式表达了一种信念——只要有足够的远虑和行动力，即便是天倾地裂这样的大灾难也能被克服。

但这个神话还有一个更深的层面——女娲不是在灾难发生之后才开始行动的，她是在看到天柱折断的趋势之后就开始了补天的工程。她没有等到天空完全塌下来，而是在裂缝刚刚出现的时候就开始了修补。这就是"为之于未有"的神话表达。

为什么补天需要用"五色石"？为什么不用普通的石头？因为五色石象征着完美和秩序——用来修补天穹的材料不能是随意的，它必须经过精心的炼制。这暗示了远虑不是随便应付的，而是需要精心准备、认真对待的。你不能用劣质的材料来修补根本性的问题，就像你不能用浅薄的思虑来应对重大的挑战。

二、后羿射日：对极端困境的远虑

后羿射日的神话同样蕴含着远虑的智慧。十个太阳同时出现在天空，大地焦灼，草木枯萎，百姓生灵涂炭。这是一种极端的近忧——不是渐进的、可以慢慢应对的，而是突如其来的、灾难性的。

后羿的远虑体现在哪里？体现在他射九留一。他没有把十个太阳全部射下来——如果那样的话，天地将陷入永恒的黑暗，那是另一种灾难。他射下了九个，留下了一个。这个"留一"的决定，正是远虑的精髓——在解决当下危机的同时，考虑到了未来的需要。

为什么人们在面对紧急危机时往往缺乏这种"留一"的远虑？因为危机带来了恐慌，恐慌侵蚀了理性。当你被十个太阳炙烤的时候，你的本能反应是"把它们全部消灭"，而不是"留下一个以备未来之需"。能够在恐慌中保持理性，在紧急中保持远虑，这是后羿的英雄品质，也是"远虑"最困难的考验——在近忧最猛烈的时候，仍然不放弃远虑。

三、大禹治水：远虑的方法论革命

大禹治水是中国上古神话中最伟大的远虑叙事之一。

大禹治水之前，其父鲧先生曾试图治水。鲧先生的方法是"堵"——用土壤和堤坝来阻挡洪水。结果呢？洪水越堵越高，最终冲垮了所有的堤坝。鲧先生的失败，正是"无远虑"的典型——他只看到了洪水在眼前涌来，于是本能地选择了"堵"。他没有思虑过一个根本问题：水的本性是向下流的，你堵得住一时，堵得住永远吗？

大禹治水的方法是"疏"——开凿河道，引导洪水流入大海。这是一种根本性的远虑——不是与水的本性对抗，而是顺应水的本性，引导它到它应该去的地方。

为什么"堵"是无远虑而"疏"是有远虑？

因为"堵"只解决当下的问题——眼前的洪水被挡住了——但它制造了未来的问题——被堵住的水越积越多，终有一天要决口。"疏"则同时解决了当下的问题和未来的问题——洪水被引导走了，而且引导的通道会一直存在，未来的洪水也可以通过同样的渠道排走。

这里面蕴含着远虑的一个重要方法论原则——从根本上解决问题，而不是从表面上应付问题。 "堵"是表面上的应付——你看到水来了，你就堵住它。"疏"是根本上的解决——你理解了水为什么来、它要到哪里去，然后你为它开辟通道。

大禹治水还有一个重要的细节——大禹三过家门而不入。他的妻子在家中等他，他的儿子出生了他没有看到，但他仍然坚持在外面治水。为什么？因为他有更大的远虑——如果洪水不治，不仅他的家庭，整个天下的百姓都将遭受灾难。他用个人的近忧（对家人的思念和歉疚）换取了天下的远安。

这就是远虑的代价——远虑常常需要你牺牲眼前的舒适、便利甚至亲情，来换取长远的安全和福祉。 不是每个人都愿意付出这种代价。大多数人宁愿享受眼前的安逸，也不愿为了远方的可能的危机而辛劳。这也是为什么"人无远虑，必有近忧"需要被反复强调——因为人的本性倾向于逃避远虑的代价。

四、精卫填海：远虑的悲壮

《山海经·北山经》载：

"发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。"

精卫是炎帝之女，溺死于东海之后化为鸟，不停地衔木石投入大海，试图将其填平。

这个神话与远虑有什么关系？

精卫填海的行为，从"近虑"的角度来看是荒谬的——一只小鸟怎么可能填平大海？但从"远虑"的角度来看，它蕴含着一种深沉的精神——即便面对看似不可能的任务，也不放弃努力。 精卫的远虑不在于她能否真的填平大海，而在于她用持续不断的行动来对抗命运的残酷。

这与远虑的一个本质特征有关——远虑并不保证成功。 远虑只是增加了成功的可能性，减少了失败的损害。但有些情况下，即便有了充分的远虑，你仍然可能失败。这时候，远虑的价值不在于结果，而在于过程本身——你是一个有尊严的、不向命运屈服的人。

五、夸父逐日：远虑的边界

《山海经·海外北经》载：

"夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。"

夸父追逐太阳，渴死在路上，他的手杖化为桃林。

夸父的故事提出了一个关于远虑的严肃问题——远虑是否有边界？ 夸父的远虑——追上太阳——是否超越了人力所能及的范围？如果一个人的远虑超越了他的能力所及，这种远虑还有意义吗？

从一个角度来看，夸父是无远虑的——他没有预见到追逐太阳会导致渴死。如果他做了充分的远虑，他也许会准备更多的水，或者选择一条有水源的路线。从另一个角度来看，夸父的远虑恰恰是最宏大的——他试图征服自然的最高力量。他的失败不是因为缺乏远虑，而是因为他所追求的目标超越了人力的极限。

这给"人无远虑，必有近忧"增添了一个限定条件——远虑应当是切合实际的。不切实际的远虑，与其说是远虑，不如说是妄想。它不仅不能消除近忧，反而会制造新的近忧——因为你为了一个不可能的目标耗尽了资源，在真正需要应对的问题面前就变得无能为力了。

但夸父的手杖化为桃林这一细节，又赋予了这个故事另一层含义——即便你的远虑最终失败了，你的努力也不是白费的。你留下的桃林，可以为后来的旅人提供荫蔽和果实。你的远虑的遗产，可能以你未曾预见的方式惠及后人。