人无远虑，必有近忧

拾叁 · 孟子先生的回响：生于忧患，死于安乐

在孔夫子之后，孟子先生对"远虑"与"近忧"的辩证关系做了极为精彩的发挥。

《孟子·告子下》：

"故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。"

天要把大任降到一个人身上，一定先要使他心志困苦、筋骨劳累、身体饥饿、生活困窘。为什么？因为只有经历了这些磨难，他才能"动心忍性，曾益其所不能"——激发他的心灵、磨练他的性格、增强他的能力。

这与"远虑"有什么关系？关系在于——忧患本身就是远虑的老师。 一个从未经历过忧患的人，很难发展出深刻的远虑能力。正是因为你曾经被困、被饿、被挫败，你才知道这些滋味有多苦，你才有动力去做远虑——为了避免再次陷入同样的困境。

紧接着，孟子先生说出了那句千古名言：

"入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。"

"生于忧患，死于安乐"——在忧患中生存、发展、壮大，在安乐中衰败、灭亡。这与"人无远虑，必有近忧"互为表里：忧患激发远虑，远虑化解近忧；安乐消磨远虑，无远虑则近忧必至。

为什么安乐会导致灭亡？因为安乐会让人丧失远虑的动力。当一切都好的时候，谁还愿意去想不好的事情？谁还愿意去做未雨绸缪的苦差事？安乐像一种慢性毒药，它不会立刻杀死你，但它会慢慢地侵蚀你的警惕性、你的奋斗意志、你的远虑能力。等你发现问题的时候，已经为时已晚。

为什么忧患反而能让人"生"？因为忧患是一种持续的刺激——它不让你安逸，不让你懈怠，不让你忘记危险的存在。在忧患中，你的远虑系统时刻处于激活状态。你不断地思考问题、寻找解决方案、积累应对经验。这种持续的高度警觉，虽然辛苦，却让你变得越来越强。

《孟子·离娄下》：

"人之患在好为人师。"

人的毛病在于喜欢做别人的老师。为什么这是一种"患"？因为好为人师的人往往自以为是、不愿学习、不接受批评。他们觉得自己已经知道了一切，不需要再学习了。这种心态正是远虑的大敌——当你觉得自己已经什么都知道了，你就不会再去思考你不知道的东西。

孟子先生论"不忍人之心"

《孟子·公孙丑上》：

"人皆有不忍人之心。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。"

恻隐、羞恶、辞让、是非——这是人之为人的四种基本情感。孟子先生认为这些情感是先天的，是人性中善的种子。

这与远虑有什么关系？关系在于——远虑不是纯粹理性的计算，它也需要情感的驱动。你之所以为他人的未来而忧虑，是因为你有恻隐之心；你之所以为社会的正义而筹谋，是因为你有羞恶之心。 一个冷酷无情的人，即便有远虑的能力，也不会有远虑的动力——因为他不关心任何人（包括他自己之外的人）的命运。

由此可见，远虑不仅是一种理性能力，也是一种道德关怀。你之所以"虑"，不仅是因为你能预见未来，更是因为你在乎未来。在乎自己的未来，在乎他人的未来，在乎天下的未来。这种"在乎"，正来自于孟子先生所说的"不忍人之心"。