人无远虑，必有近忧

拾肆 · 墨子先生的补充：兼爱之虑

在先秦诸子中，墨子先生的思想也为"远虑"提供了独特的视角。

《墨子·兼爱上》：

"圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。"

治天下的人必须知道混乱从哪里产生，才能加以治理。不知道混乱的根源，就不能治理。这是远虑的基本前提——知其所以然。 你不能仅仅知道当前出了什么问题（近忧），你还必须知道这些问题从何而来、为何而生（远虑的分析）。

墨子先生接着分析了"乱"的根源：

"当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。……天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。"

乱从"不相爱"起——人们不相互爱护，所以强凌弱、富侮贫、贵傲贱、诈欺愚。墨子先生的远虑在于：他不是头痛医头、脚痛医脚地解决具体的纷争，而是追溯到了纷争的根源——"不相爱"。如果能从根源上推行兼爱，所有的具体纷争都将迎刃而解。

这与大禹治水的"疏"有异曲同工之妙——不是堵住具体的问题，而是从根本上改变产生问题的条件。

墨子先生还特别强调"节用"，这也是一种远虑。

《墨子·节用上》：

"圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。"

圣人治理一国或天下，可以使财富翻倍。不是通过对外掠夺，而是通过去除不必要的浪费。节用就是一种远虑——今天节省的资源，就是明天应对危机的储备。一个铺张浪费的人或国家，在危机来临时将无力应对——因为一切资源都在安逸中被消耗殆尽了。