杂：一部书的驳杂面貌

"其称名也，杂而不越"——这一句从形上的高论转入对《易》这部书之文本面貌的观察。称名者，《易》中所称引之名物也。翻开六十四卦的卦爻辞，扑面而来的是一个无所不包的名物世界：天文则有日月星辰、密云不雨；地理则有山陵川泽、幽谷高墉；动物则有龙马牛羊、鸿雁鸣鹤、豮豕童牛、鼫鼠射隼；植物则有枯杨生稊、苞桑丛棘、硕果不食；器用则有鼎足樽簋、舆轮茀盖、黄裳束帛；人伦则有夫妻反目、长子帅师、老夫女妻、王母考妣；事为则有即鹿无虞、田获三狐、赍咨涕洟、不速之客——真可谓杂矣。

这种驳杂，与《诗》三百的名物世界正相仿佛。夫子论诗曰："小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。"（《论语·阳货》）多识鸟兽草木之名——诗的教化竟落实到名物的博识上，这在今人看来或觉琐屑，在先秦人却是至理：因为名物不是死的词汇表，而是活的意义网络。关雎之鸟承载淑女之思，蒹葭之草承载伊人之慕，硕鼠之兽承载重敛之怨。名物是情志的寓所。《易》之名物亦然：潜龙承载隐德，牝马承载顺贞，枯杨承载过盛之戒，鸣鹤承载中孚之诚。易与诗共享同一个取象于物、寓意于名的表意传统——这是农耕与狩猎时代先民面对天地万物时最自然的言说方式，人在物中生活，故人以物言志。