微显阐幽：两个方向的贯通

"而微显阐幽"——此四字与"彰往察来"对文成偶，说的是存在层面的双向工夫：于显者微之，于幽者阐之。

何谓"微显"？把显明的东西引向幽微。天下之事，其显者人皆见之：胜负成败，得失荣辱，昭昭在目。然显之为显，必有其所以显者藏于微。见显而不见其微，是知其然不知其所以然。易之卦爻辞，每于人事之显象中，指点其幽微之理：如"履霜，坚冰至"（坤初六）——履霜是至显之小事，而其中藏着阴气始凝、驯致坚冰之大势。《文言》释之曰："积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。"弑君弑父是至显之巨变，其所由来是至微之渐积——易教人从霜见冰，从显归微。这就是"微显"：把显象还原到它的幽微之源，使人不为表象所惑。

何谓"阐幽"？把幽隐的东西开显出来。天下之理，其幽者人所难见：死生之说，鬼神之情，祸福之门，进退存亡之几。易以卦象爻变，把这些幽隐者翻译为可观之象、可玩之辞。《系辞上传》曰："仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。"幽明、死生、鬼神——先秦人精神世界中最深的三重幽暗，易皆为之开一线之明。请注意：易之阐幽，不是把幽变成显（那将取消幽之为幽），而是于幽中开明——知幽明之"故"，知死生之"说"，知鬼神之"情状"，所知者是"故""说""情状"，即幽者之理，而非幽者本身之尽揭。幽仍是幽，然人于幽不复恐怖迷乱，因为已通其理。这与夫子"未知生，焉知死"的态度深相一致：不悬空谈论幽界，而由生知死，由明知幽，由始反终——一切对幽的认知，皆从显与明这一侧稳稳推过去。

微显与阐幽合观，是一个完整的认知循环：显者微之，使人不滞于表象；幽者阐之，使人不困于无知。一收一放之间，显与幽交彻相通。这与老子的观复之学可以互映。《老子》曰："万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。"万物并作是显，归根复命是幽；观复，即是从并作之显观归根之幽——此即"微显"；知常曰明，即是幽理既得而心地光明——此即"阐幽"之效。老子又曰："知其白，守其黑，为天下式。"白者显也，黑者幽也；知白守黑，正是显幽双运的工夫格言。儒门易学与老氏之学，在"不可只活在显象层"这一根本识度上，全然一致；所异者，老子由幽以御显，其用在啬与守；易传由显以通幽，其用在断与行。一守一行，皆本于对显幽二层的通观。