「迁」字的分量

「易之为书也不可远」之后，紧接着便是「为道也屡迁」。书不可远，而书中之道却屡屡迁徙——这两句连读，本身就是一个绝妙的悖论：最应当亲近的东西，恰恰是最不肯停留的东西。你要相守的，是一个永远在移动的对象。

「迁」在先秦语汇中是个有方向感、有身体感的字。《诗·小雅·伐木》曰：「出自幽谷，迁于乔木。」鸟自幽谷迁往乔木，是处所的改换，也是境界的升进。《孟子·滕文公上》引此诗而申之曰：「吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。」可见「迁」可以有升降两向，而先秦君子尤重「迁善」一义。《论语·雍也》记孔子称颜回「不迁怒，不贰过」，《易·益·象传》曰：「风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。」迁善改过，正是把「迁」纳入了德性工夫。而《系辞》此处说「为道也屡迁」，则是把「迁」提升为道自身的品格：不是人迁就道，而是道本身在迁。道不驻留于任何一卦一爻、一辞一象之中；它在这里显现，随即又移向别处。「屡」字尤须着眼——不是一迁而定，而是迁而又迁，无有穷已。

这与《系辞上传》「生生之谓易」一语正相呼应。生生者，生而又生；屡迁者，迁而又迁。「生生」自天地造化一面言之，「屡迁」自书中之道一面言之，其实一也。天地之化不肯留停：「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。」（《系辞下传》）往来相推，即是天地之屡迁。《易》既然「与天地准」，其道自然也随天地而屡迁。书是写定的，道却是活动的；文字有尽，而文字所指的变化无尽。「为道也屡迁」五字，等于预先告诫读者：你手中的这卷竹帛，不是道的居所，只是道的行踪。