三、圣人以此洗心，退藏于密

「圣人以此洗心，退藏于密。」这八个字，是本章最深的一口井，我们要多汲一会儿。

先看"以此"。此者何？就是上文蓍卦六爻之德——圆神、方知、易贡。圣人拿这三种德性来洗自己的心。这一层最不可轻放过：筮具之德，转成了圣人的工夫。蓍之圆神，洗去心的执定；卦之方知，洗去心的游移；爻之易贡，洗去心的怠惰。一副占筮的器具，在圣人手里成了一面磨镜的石。器与道之间原没有墙，就看用的人。

再看"洗心"。洗者，涤也。心何以要洗？因为心会脏。脏在哪里？不在见闻知识——见闻知识如水过池，本不留垢；垢在私意、成见、将迎、计较。太上曰："涤除玄览，能无疵乎？"（《老子》第十章）把心这面幽深之镜洗涤干净，使它照物无疵——"涤除"与"洗心"，一字之呼应，如空谷答响。庄子先生说得更透："至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。"（《庄子·应帝王》）镜子照物，物来则现，物去则空，不迎上去，不追出去，不把影子攒在肚里。心洗到这个地步，才配得上蓍之圆神——因为只有一颗不预设吉凶的心，才接得住那未定的、圆转的天机。若心中先横着一个盼望的吉、一个恐惧的凶，蓍草还未分，卦象已被私意画定了，那还占问什么呢？

《管子·内业》说："敬除其舍，精将自来。"心是精气之舍，扫除干净，那至精的东西自己会来住。荀子先生在《解蔽》里说："虚壹而静，谓之大清明。"不以已藏害将受谓之虚，不以彼一害此一谓之壹，不以梦剧乱知谓之静——这三句本是论治心之术，拿来注"洗心"二字，若合符节。孟子先生则从另一头说："学问之道无他，求其放心而已矣。"（《孟子·告子上》）又说："养心莫善于寡欲。"洗心与求放心、寡欲，路数微异而血脉相通：都是把跑散的、蒙尘的心收回来、拭亮它。《大学》引汤之盘铭："苟日新，日日新，又日新。"洗沐之器上刻着日新之铭，可见古人本就把洗身与洗心看作一副功课。洗心不是一次洗净、终身免洗，是日日洗、事事洗——每一次占问之前洗一次，每一次临事之前洗一次。

然后是"退藏于密"。密者，深也，隐也，人所不窥之地。圣人把洗净的心退回来，藏在深密之处。这个"密"不是一间密室、一个藏身的地窖——圣人无处可逃，也不逃。密是心体不测之地，是喜怒未发、几微未动的那一片渊默。《诗·大雅·文王》曰："上天之载，无声无臭。"天做事，没有声音，没有气味；圣人藏心，也藏到这无声无臭处。《中庸》说："君子之道，闇然而日章。"暗淡无光，却一天比一天彰显；小人反是，的然而日亡。藏于密者，正所以日章。夫子对颜渊说："用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！"（《论语·述而》）可见"藏"是一种真本领，不是失意者的自我安慰。世人只会用，不会藏；只能行，不能退。一退便怨，一藏便馁。圣人之退藏，密处有一个完完整整、洗得干干净净的心在，所以退而不衰，藏而不闷。《中庸》引《诗》"衣锦尚絅"——锦衣外面罩一层单衣，恶其文之太著——也是这一副藏的姿态。

为什么必须退藏？因为不藏则不能应。弓不藏于弢，则弛而不可用；剑不藏于鞘，则锋锐日损。蓍不用时，敛之于椟；心不用时，敛之于密。《系辞》此处的笔法，是把圣人的心写成了一副蓍草：用之则圆神应物，不用则退藏于椟。知来藏往的大用，全从这一藏中养出来。