阴阳相半：春分节气的中和之道与昼夜均平

第十四章 文学中的春分：《诗经》《楚辞》里的玄鸟与春景

一、"天命玄鸟，降而生商"：《商颂》的庄严咏唱

在中国文学中，与春分"玄鸟至"关系最为深远、分量最为厚重的，当属《诗经·商颂·玄鸟》。这首诗以无比庄严的笔调，咏唱了商族的始祖神话：

"天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。"

——上天命令玄鸟，降临人间而生下商的始祖，使商人居住在广大的殷土之上。上帝又命令武汤（商汤），匡正、统治那四方。

这短短数句，气象恢宏，意蕴深远。"天命玄鸟，降而生商"——这是何等庄严的开端！它把商族的起源，直接系于"天命"与"玄鸟"。玄鸟，在这里不再是一只普通的燕子，而是承载天命、降生圣族的神圣之鸟。商族的诞生，被表述为天命通过玄鸟而实现的神圣事件。

为什么《商颂》要以玄鸟为商族的图腾与始祖？为什么生育、起源这样的重大主题，要系于玄鸟？这正与春分"玄鸟至"的物候、与高禖求子的礼制，构成了深刻的互文。玄鸟（燕子）是春分时节归来繁衍的候鸟，是天地生育之气的信使。商族以玄鸟为始祖图腾，正反映了一种古老的生命崇拜——把氏族的起源、生命的源头，系于这只象征繁衍、应天时而归来的神鸟。《商颂·玄鸟》的庄严咏唱，把春分"玄鸟至"这一物候所蕴含的"生命""繁衍""天命"等意涵，提升到了神圣的、史诗的高度。

二、"燕燕于飞"：《诗经》中燕子的深情

如果说《商颂·玄鸟》展现的是玄鸟的神圣、庄严的一面，那么《诗经·邶风·燕燕》则展现了燕子温柔、深情的一面。

"燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。"——燕子双双飞翔，参差舒展着翅膀。那人就要远嫁了，我到郊野去远送她。望着她渐行渐远直到看不见，泪如雨下。

这首诗历来被誉为"万古送别之祖"。诗以燕子的双飞起兴，引出送别之情。为什么以燕子起兴？因为燕子成双成对、年年归来，象征着相聚、相伴、相守；而眼前的送别，却是分离、远去、难再相见。燕之"双飞相伴"与人之"远送别离"，形成了深刻的反衬，使离别之情愈显沉痛。

燕子在《诗经》中的这种深情意象，与春分"玄鸟至"所象征的"生命归来""阴阳和合"主题，是一脉相通的。燕子的归来与双飞，象征着团聚、繁衍、生命的延续与和谐——这正是春分阴阳和合、生育化育之精神在文学意象中的投射。而《燕燕》以燕之双飞反衬人之别离，更是把这种"和合""团聚"的渴望，表达得淋漓尽致——正因为渴望团聚、渴望和合（如燕之双飞），别离才如此令人肝肠寸断。

三、《楚辞》中的春景与生命礼赞

南方的《楚辞》，则以另一种瑰丽浪漫的笔调，描绘了春天的生机与对生命的礼赞。

屈子先生在《九歌·东君》中，咏唱了对太阳神的礼赞："暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑……青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。"——太阳将要从东方喷薄而出，照耀着我栏杆旁的扶桑神木……穿着青云做的上衣、白霓做的下裳，举起长箭射向天狼星。《东君》对东方初升之太阳的瑰丽礼赞，恰与春分"朝日于东郊"的礼制精神遥相呼应——都是对阳之精华、对东方日出、对生发之力的虔诚礼赞。"青云衣"的"青"，更是春之正色、东之方色，与春分木德之青完美契合。

《楚辞》对芳草、对生命的礼赞，也处处洋溢着春的生机。"绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予"（《九歌·礼魂》一类的意象），"春兰兮秋菊，长无绝兮终古"（《九歌·礼魂》）——春兰与秋菊，长久不绝，亘古长青。值得注意的是，"春兰"对"秋菊"，又是一组春秋对称的意象，恰与春分秋分的对称之美遥相呼应。《楚辞》以其瑰丽的想象、浓烈的情感，把春天的生机、把生命的礼赞，表达得淋漓尽致，为我们理解春分"万物生发、生命复苏"的精神，提供了又一重浪漫而深情的文学参照。

四、文学意象背后的天人共鸣

为什么从《诗经》到《楚辞》，先民如此钟情于以玄鸟、以春景来寄托情感、礼赞生命？

答案在于先民那种深刻的"天人共鸣"——人的情感与生命，与天地的节律、与万物的荣枯，是息息相通、同频共振的。玄鸟之归来，唤起的是对生命、对团聚、对繁衍的渴望；春景之蓬勃，激发的是对生机、对希望、对生命力的礼赞。先民在玄鸟的翩翩身影中、在春草的萋萋绿意中，看到的不仅是外在的自然，更是自己生命的映照——人的生命也如春草般生发，人的情感也如玄鸟般归来。

这种"天人共鸣"，正是中国文学最深沉的底色。先民不把自然当作纯粹的"客体"来描摹，而是把自然当作生命的"伙伴"、情感的"知音"来体认。春分时节玄鸟的归来、万物的生发，因此不只是文学描写的"对象"，更是先民借以体认自身生命、抒发自身情感的"媒介"。当我们在《诗经》《楚辞》中读到那些关于玄鸟、关于春景的篇章时，我们触摸到的，正是先民那颗与天地万物同频共振、息息相通的赤子之心。