澄明之境：清明节气的文化本体与生命哲学

第二节 "明"字考：光明、显现与万物之彰著

如果说"清"侧重于天地之气的澄澈无碍，那么"明"则侧重于天地之象的光明显著。

"明"字的构造极为直观。甲骨文中的"明"字，或从日从月，或从月从窗，表示日月之光照耀的意思。《说文解字》释曰："明，照也。从月从囧。"囧者，窗牖也，月光从窗户照入室内，便是"明"。段玉裁先生注云："凡照见谓之明。"

为什么"明"要以日月为构件？因为在古人的认知中，日月是天地间最大的光明之源。《易经·系辞上》云："日月之道，贞明者也。"日月运行不息，其光明照耀万物，使万物各呈其形、各显其色。没有日月之明，万物将隐没在黑暗之中，不可辨识，不可认知。因此，"明"不仅是一种物理属性，更是认知的前提、秩序的基础。

在《易经》的卦象系统中，"明"的意象集中体现在离卦（☲）之中。《说卦传》云："离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。"离为火，为日，为明。万物在光明之下相见相显，各安其位，各得其所。这便是"明"的秩序功能。值得注意的是，圣人治天下也要"向明而治"——这里的"明"已经从物理的光明上升为政治的明察和治理的清明了。

孔子先生在《论语·颜渊》篇中，有一段极为精辟的论述。子张问明，子曰："浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。"在孔子先生看来，"明"是一种辨析是非、不为谗言所蔽的智慧能力。小人的谗言如水之浸润，慢慢渗透，不知不觉间就蒙蔽了判断力；若能使这些谗言"不行焉"——不能发挥作用——这便是"明"。由此可见，"明"在儒家这里，既是认知的清楚，也是道德的明辨。

老子先生亦高度重视"明"的境界。《老子》第十六章云："致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。"老子先生的"明"，是在虚静之中观照万物循环往复之理，认识到常道不变之则。这种"明"不是外在光线的照耀，而是内心的觉悟和洞察。"知常曰明"——知道了恒常之道，便是"明"了。反过来说，"不知常，妄作凶"——不知道恒常之道而妄自造作，就会招致灾祸。

《老子》第三十三章又云："知人者智，自知者明。"知人是智，自知是明。"明"比"智"更高一层，因为认识自己比认识他人更难。这种对"明"的界定，将"明"从外在的认知能力提升到了内在的自我觉醒。

当"明"被用来修饰一个时节的气象时，它所传达的信息是：在这个时候，天地间的一切都变得明朗可见了。冬日的阴霾已经消散，春分之后白昼渐长，阳光日益充沛，草木萌发，花卉竞开，山川大地在阳光的照耀下，一切都清晰可辨，一切都光彩夺目。万物不再隐藏于冬的沉寂之中，而是在春光的感召下纷纷"显现"出来。这个"显现"，就是"明"的物候学表达。