太卜与筮人

太卜是《周礼·春官》所载卜筮之官的长官，掌三兆之法、三易之法、三梦之占，凡龟卜、蓍筮、占梦之事皆总于其手。卜以决疑，筮以断惑；古人凡祭祀、征伐、迁邑、立君、婚冠诸大事，必先卜筮以问鬼神、决犹豫。太卜居其长，卜师、龟人、菙人、占人、筮人诸职分隶其下，构成一套职分綦密的卜筮之官，与史官、乐官同为春官宗伯所统的王官之守。观其属官之众、职守之专，可知卜筮在三代政教中所占之重，绝非街巷术数可比。

卜与筮，其法不同，其具亦异。卜者，灼龟甲兽骨，视其裂纹之兆以断吉凶，所用者龟，故曰龟卜；筮者，揲分蓍草，数其策以成卦爻，因卦爻之辞以断休咎，所用者蓍，故曰蓍筮。古人有“筮短龟长”之说，以为龟之灵久而筮之数近，故大事先筮而后卜，或卜筮并用而以龟为重。二者虽同为决疑之术，然龟卜取象于自然之兆，蓍筮成文于人为之数，其间已隐含由“象”向“数”、由神意向人理过渡的机括——而《周易》之升为义理之学，正沿此蓍筮一路演进而来。

《周礼》所记卜筮之官分职綦详，然其成书晚出，官制之整齐未必尽合殷周之旧，措辞当留余地。殷墟甲骨十余万片，纪贞问之事而契之龟骨，足证商代龟卜之盛、卜官之重；西周金文与《尚书》亦屡见卜筮谋大事之例，如《洪范》列“稽疑”为九畴之一，谓“择建立卜筮之人”，而“三人占，则从二人之言”，卜、筮与卿士、庶人之从违相参而后决。故太卜建制之名目容有《周礼》理想化的成分，而卜筮为王官所专、卜官地位崇隆，则出土与传世文献所同证，不可疑也。

太卜所掌之筮法，据《周礼》曰：“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”三易同以八卦为经卦、六十四卦为别卦，而首卦与用法相异：相传连山首艮、归藏首坤、周易首乾。然“三易”之说，仅见于《周礼》一书，连山、归藏其文久佚，郑玄以为夏易曰连山、殷易曰归藏，亦不过推测之辞。故其文献根据其实相当单薄，当如实交代，不可据之而遽信夏、商各自别有一部成体系之易。

连山、归藏虽亡，然并非全无踪迹。传世有辑本《归藏》残文，多记黄帝、炎帝、夏后启诸古帝王卜筮之辞；近世湖北江陵王家台秦墓出土竹简，中有类似《归藏》的卦名与繇辞，学者或以为即《归藏》之流，或以为别是一系数术之书，尚无定论。要之，先秦确有若干种以八卦、六十四卦为骨架的筮书并行于世，《周易》乃其中传承最完整、影响最深远的一种；而“三易”整齐分配于三代之说，则更近于后人的系统化建构，未必是历史的实况。

三易之外，太卜属官各有专掌：筮人“掌三易，以辨九筮之名”，占人“掌占龟，以八簭占八颂”，并于“凡卜筮既事，则系币以比其命；岁终，则计其占之中否”。占人于岁终考校占验之中否，为卜筮别设一稽核之法——这一点颇可玩味：卜筮虽事鬼神，而其官守之中已含理性稽考的成分，神道之事亦纳于官府之法度，非纯任巫觋之口说。王官卜筮所据之“数”，本就不尽是迷信，其中自有一套可推可验的理性骨架，此亦《易》之所以能由术入学的一大缘由。

卜筮之法，本以断吉凶为务；然春秋之世的实际筮例，已透出由占验向义理转化的消息。《左传》《国语》所载筮例数十条，其可注意者，在于当时君子解卦，往往不专守占辞之吉凶，而更重卦爻之义与占者之德。如晋献公欲立骊姬，卜之不吉而筮之吉，卜人断以“筮短龟长，不如从长”；毕万筮仕于晋、遇屯之比，辛廖即以“公侯之卦”为断——皆已就卦象引申义理，非徒守其繇辞。而最著者，莫如《左传·襄公九年》穆姜之筮。

穆姜以淫乱而与于鲁室之难，被迁东宫，始往而筮之，遇艮之八（艮之随）。史官以“随”之出走为辞，谓夫人必能速出。穆姜却弃此吉占而自省：随卦之“元、亨、利、贞”乃四德之目，“有四德者，随而无咎；我皆无之，岂随也哉”——自谓身居下位而不仁、乱国而不靖、害身而不利、弃位而不贞，四德俱失，故断言必死于此而不得出。她不以占辞之吉自宽，而以己德之亏自责，将一卦之休咎系于问者之德行，正显春秋筮占已深染义理化、道德化的色彩。

类此者尚多。如《左传·昭公十二年》南蒯将叛而筮，遇坤之比，得“黄裳元吉”，自以为大吉；子服惠伯却告以“忠信之事则可，不然必败……《易》不可以占险”，谓筮虽得吉而所行为邪，其占终不可恃。凡此皆表明：春秋士君子渐以为，卦爻之辞所断，须以人之德行为验；筮之灵与不灵，系于问者之正与不正。占筮由是不复是单纯的问神，而成为反躬修德的一面镜子——《周易》之所以能升为义理之典，其种子正伏于此。

卜筮之官所守者，本是问神决疑之术；然《周易》一书，卒由卜筮之书一变而为义理之典，此中枢纽，端在孔子。《论语·述而》记孔子之言：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（“易”字鲁论或作“亦”、“五十”或作“卒”，文本有异读；然孔子晚而好《易》，则《史记·孔子世家》“读《易》，韦编三绝”等所同载。）孔子好《易》，非为问吉凶祸福，而为求其中所蕴的进退存亡、消息盈虚之理。

《周易·系辞上》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”辞、变、象、占并列为四，而卜筮仅居其一——此正说明《易》之为书，已远超出占筮一途，而兼含言辞之理、变化之几、取象之智。又曰“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，于卜筮之外别开一“观象玩辞”的义理法门。经孔门传习，《易》遂由太卜、筮人之术，升为讲天人性命、进退消长的义理之学，与《诗》《书》《礼》《春秋》并列而为六经之一。

《易》之传授，亦自有其谱系。《史记·仲尼弟子列传》载孔子传《易》于商瞿，瞿数传而至齐人田何，汉初言《易》者悉本之田何——是《周易》一书，由太卜、筮人之旧典，经孔门师弟之手而下贯于汉世经师，其间线索粲然可寻。卜筮之官虽随王室而星散，而其所守之《易》，转因义理化、学派化而愈传愈广。此与乐官既散而《乐》遂无完经者，适成鲜明对照：同出王官，而《易》以得孔门义理之传而不坠，《乐》以专恃声容之技而无经，一存一亡之间，最见私学传经、义理续统之功。

长沙马王堆帛书《要》篇记孔子之语：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳。”又谓“后世之士疑丘者，或以《易》乎”，正是夫子自明其治《易》“观其德义”而非“从其祝卜”的确证。就本百科主线而言，太卜、筮人之官，下启《周易》由卜筮而义理的一大转关：王官之卜筮既散，其数术之末流入于阴阳、方技，而其义理之精，则由孔门承之，化为儒家性命之学的一支。此亦“诸子出于王官”之一显例——一官之守，而分裂为方技、义理两途，各极其变。