否卦 · 六二

否卦六二之爻，居下卦坤体之中，处天地不交、否塞闭隔之世，而爻辞却于一片晦昧之中开出两条岔路：「包承。小人吉，大人否亨。」一句之内，「小人」与「大人」吉凶两判，含义曲折，最堪玩味。欲解此爻，须先从「否」之时位、坤体之德、六二之中正与全卦消息说起，再逐字训释「包」「承」二文，方能见此爻在闭塞之世如何为君子立一安身保命之方。

否之时位与六二在十二消息卦中的位置

否卦《䷋》上乾下坤，三阳在上，三阴在下，正与泰卦《䷌》上坤下乾相反。彖传释卦名曰：「否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。」此一段话，乃通卦之纲领，亦即六二所托身之大背景。

就汉代孟喜、京房以来的卦气、消息之说而言，否为十二辟卦（消息卦）之一。十二消息卦以阴阳之进退配十二月：复一阳、临二阳、泰三阳、大壮四阳、夬五阳、乾六阳，此为阳息之半；姤一阴、遁二阴、否三阴、观四阴、剥五阴、坤六阴，此为阴消之半。否当三阴之卦，于辟卦之序正配建申之月、孟秋七月。盖阳气自夏至以后渐退，至七月而阴气已据下三爻，阳浮于外而将退，阴长于内而方盛。故否之为卦，非一阴初萌之微，亦非全阴用事之极，而正是「小人道长，君子道消」、阴阳消长之势已成、君子退避之机已迫的关口。

六二居此卦之中，正当下坤之中爻。坤为地、为臣、为小人、为众、为顺。下三爻皆阴，是「内阴」「内柔」「内小人」之主体；而六二居其中，乃此一片阴柔小人之「中坚」「枢纽」。彖传所谓「内小人」者，落实到爻，正以下三阴为之，而六二居中得位，尤为其代表。故读六二，须时时记得：此爻自身的爻德是「柔顺中正」，但它所处的「群」却是小人当道、否塞不通之群。爻辞之所以要在「小人吉」之外，特别拈出「大人否亨」一句，正因六二之身份与处境之间，存在着一重深刻的张力。

爻象：柔顺中正、上应九五，居否而不失其正

先看六二一爻自身之象。以阴爻居第二位，阴居阴位，是为「当位」「得正」；第二爻又为下卦之中，故六二兼得「中」与「正」，是《易》中所谓「中正」之爻。在六十四卦三百八十四爻里，「柔顺中正」本是极美之德——在泰、在临、在升、在谦诸卦，二爻之中正多主大吉。然《易》之妙正在于「时」：同一中正之德，处泰则为致治之资，处否则成保身之具，吉凶之断全系于所遭之时。否卦六二之难，难即在此。

次看其「应」。《易》例：初与四应，二与五应，三与上应；阴阳相得为「有应」，同性相敌为「无应」。六二以阴居中，上应九五。九五以阳刚居上卦乾体之中，亦中亦正，是否卦之卦主、一卦之尊。六二与九五，一在下坤之中、一在上乾之中，皆中皆正，又阴阳相应，本是《易》中最为难得的「中正相应」之配。在泰卦，九二与六五正应，故九二爻辞有「得尚于中行」之美；在否卦，六二与九五正应，理本相通，而处否之时，此应反成关键之枢——正因六二上有九五这一「大人」「君子」为之应援、为之表率，六二虽身在小人之群，却不至于随群俱化、同流合污。下文小象「不乱群」之旨，端赖此应而立。

再看其「承乘比」。六二上承六三，下乘初六，左右皆阴，是处于纯阴之中。就「比」而言，六二与上下二阴皆为「比而不相得」（同性相比，无阴阳交感之实）；唯一能与之相感者，是越四爻而遥应的九五之阳。这一象，正写出六二在否世中的真实处境：身边尽是同类的阴柔小人，唯有遥遥之上、隔着否塞之大壁，方有一线刚正之援。其孤、其难、其所以须谨守者，皆在象中。

「包」字训诂：从苞裹、包容到包藏

爻辞首字「包」，是全爻之眼，亦否卦自六二至九五连用之字（六二「包承」、六三「包羞」、九四「有命无咎」之外，九五「其亡其亡，系于苞桑」亦以「苞」立象），故须细加训释。

《说文·包部》：「包，象人裹妊，巳在中，象子未成形也。」许慎以「包」之本义为妇人怀妊、裹子于腹中之象，故「包」有「裹」「含」「藏于内」之义。引申之，凡以外裹内、以大含小者皆曰包。又《说文·艸部》：「苞，艸也，南阳以为粗履。」「苞」本草名，而经传多假「苞」为「包」，取草木丛生、根本盘结、包裹缠绕之象，如《诗·曹风·下泉》「冽彼下泉，浸彼苞稂」，《诗·唐风·鸨羽》「集于苞栩」，毛传屡训「苞」为「丛生」「本」。九五「系于苞桑」之「苞桑」，正取桑根丛聚盘结、缠固难拔之象，以喻系国于至固之本。否卦上下数爻反复用「包（苞）」，盖否塞之世，万物不通，唯赖「包裹含藏」以自固、以待时，此「包」字遂成一卦闭藏待变之总象。

帛书《周易》（马王堆出土）否卦作「妇」卦，其爻文用字与今本多有异文。帛书之异文足证「否」字古读古义之纷繁，亦提示「包」一系之字在先秦本有苞、包、孚等多形通假之实。今本作「包」，于义为长，故以「裹」「含」「藏」释之，最得其本。

合而观之，「包」于此爻有二义可并存而不悖：其一，自外卦三阳言之，乾阳在上，包裹下坤三阴，是阳「包」阴、君子「包容」小人之象——彖传「内阴外阳」，外阳正所以包内阴；其二，自六二自身言之，处否之世，当韬光含藏、裹其才德而不外露，是「包」其身、「藏」其用之象，与大象传「君子以俭德辟难，不可荣以禄」之旨正相贯通。两义相须：唯上有阳之包容，下方能行藏之含敛。

「承」字训诂：奉上、顺承与受命

「承」字，《说文·手部》：「承，奉也，受也。从手，从卪，从廾。」段以「奉」「受」并训，许书本文已具二义。「承」从「廾」（两手）、从「卪」（人节），象两手捧奉、有所承受之形，故其本义为「以手奉物」，引申为「奉上」「顺承」「承受」「承命」。《尔雅·释诂》亦云：「承，继也。」「承，奉也。」凡下之奉上、卑之承尊，皆谓之承。

在卦爻之象里，「承」尤有专指。《易》例：阴在阳下，阴上托阳，谓之「承」；阳在阴下，阴乘阳上，谓之「乘」。「承」为顺，「乘」为逆，此汉易论爻之常法。荀爽以来言「升降」者，每以阴承阳为顺、为吉，以阴乘阳为逆、为凶。六二以柔承上，遥承九五之刚；又内卦坤体本以「顺承」为德——坤彖「至哉坤元，万物资生，乃顺承天」，文言「坤道其顺乎，承天而时行」——「承」字正是坤德之核心。故「包承」者，谓六二以坤顺之德，含藏自守，而以柔顺奉承于上之阳（九五）。

由是「包承」二字连读，其象甚明：「包」言其含藏退敛之态，「承」言其顺承奉上之德。处否塞之世，六二既能裹藏其才、不炫不争（包），又能柔顺地承事于上、不忤不逆（承）。这是坤体居否、柔爻得中所能取的最稳妥的姿态。

须注意者，此「承」所承之「上」，于象有别。若就近而言，六二上承六三之阴，但二阴相承，无刚柔交感之实，徒有形似；若就应而言，六二遥承九五之阳，方为真正的「顺承于刚」。爻辞之吉凶分判，正缘于「承」之对象与「承」者之心术：同是一「承」，小人承之以求容求利，则得苟安之「吉」；大人承之而不失其正、不乱其群，则成「否亨」之通。一字两解，遂开「小人吉，大人否亨」之两路。

「小人吉」解：柔顺包承，于否世得苟安之吉

爻辞「小人吉」三字，乍看突兀：否为「小人道长」之卦，何以小人反「吉」？细绎之，正见《易》辞之精切。

彖传明言否之时「内小人而外君子」「小人道长，君子道消」。下三阴即「内小人」，六二居其中，正是小人之中得时得位者。当此阴长阳消、小人方盛之时，以小人之身，处小人之世，行小人之顺——「包」则不露锋芒、不招祸患，「承」则曲意顺奉、附丽于势——如此，则正合乎其「时」。小人之所谓「吉」，非义理之吉、非令名之吉，乃趋时避害、苟全于乱世之「吉」。势在小人，故顺势者安；时方否塞，故含藏者免。六二以柔居中，深得「包承」之术，是以于小人为吉。

此一层，正与孔门「邦无道」之训相发。否者，「天下无邦」之世也。当此之时，小人乘势而吉，本是势之必然；《易》直书「小人吉」，非奖之、许之，乃如实写出否世之常情——小人道长，则小人自得其安。读者切不可以「吉」字而误谓圣人嘉许小人。爻辞之褒贬，全在下一句「大人否亨」的转折之中。

「大人否亨」解：君子处否而不失其亨

「大人否亨」一句，是全爻之关键，亦最易误读。当如何句读、如何训解，关乎对此爻义理之根本把握。

先论「大人」。「大人」与上句「小人」对举，于否卦正合彖传「内小人而外君子」之分。九五爻辞曰「休否，大人吉」，则「大人」于否卦特有所指，盖谓有刚正之德、能匡时济否之君子。六二爻辞既以「小人」「大人」并出，是于一爻之中，悬设两种人格、两条出路：以小人之心处此爻，则「包承」为求容之媚而得苟安之吉；以大人之德处此爻，则「包承」为守正之藏而得否中之亨。

次论「否亨」之读。此处「否」当读如本卦之「否」（pǐ），谓闭塞、否塞；「否亨」者，谓「于否塞之中而能亨」「处否而其道自亨」。盖大人虽与小人同处此否世，同当此「包承」之爻，然其「包」非畏葸之藏，乃「俭德辟难」之自守；其「承」非阿谀之顺，乃「不乱群」之自持。身在否而心不否，迹似屈而道实伸，故曰「否亨」——否之时，而大人之道乃亨。此正《易》辞之微旨：同一爻象，小人得其「吉」（外境之安），大人得其「亨」（内道之通）；小人之吉系于势，大人之亨系于德。一爻而两悬其判，使占者各以其德自取，圣人之意深矣。

合而言之，「包承。小人吉，大人否亨」者：当否塞之世，处柔顺中正之位，唯有含藏顺承一途。小人行之，苟得其安，是为「吉」；大人行之，守正不失，是为否世之「亨」。一者趋时而幸免，一者守道而自通；其迹同（皆「包承」），其心异（一为求容，一为守正），故其所得之名亦异（一曰吉，一曰亨）。

小象「不乱群」发微：君子之所以处否而亨者，在不与小人同化

小象传释此爻曰：「大人否亨，不乱群也。」六字至精，乃一爻之断案，亦君子处否之心法所在。

「群」者，众也，类也。《说文》：「群，辈也。」六二居下坤三阴之中，正在「群阴」「群小人」之内，是「群」之中坚。「不乱群」之「乱」，旧有二解可并存：一训「乱」为「治」（《尔雅·释诂》：「乱，治也。」《书·泰誓》「予有乱臣十人」，乱臣即治臣），则「不乱群」谓不为群所役、不与群相杂治、不混同于群；一训「乱」为「淆乱」「混淆」，则「不乱群」谓不使己之操守为群所乱、不淆乱于小人之中。二义相通：要之，皆谓大人虽身处群阴小人之中，而不为其所同化、所淆乱，卓然自守，不失其正。

何以能「不乱群」？正赖六二上应九五。九五者，否卦之「大人」、群阳之主、刚健中正之君子。六二虽陷群阴，而心系上应之刚，志在守正之主，故能「包」而不流、「承」而不阿，处污而不染，居否而不失。此即「否亨」之所以然，亦「大人」与「小人」于同一爻象中判然两途之根由。小人无此一段「不乱群」之操，故但得苟安之「吉」而止；大人有此一段「不乱群」之守，故能于否塞之中而其道自「亨」。小象拈出「不乱群」三字，正所以揭破「大人否亨」之内在根据：非否能亨之，乃大人以不乱群而自亨于否也。

卦德互证：坤之「顺承」与否之「包藏」

六二之义，更可由坤、否二卦之卦德互相发明。

其一，坤德为「顺承」。坤彖曰「乃顺承天」，文言曰「坤道其顺乎，承天而时行」「积善之家，必有余庆」，又曰「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣」。六二在坤体之中，得坤顺之正，故爻取「承」字，正是坤「承天时行」之德的具体落实。然坤文言又有「履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也」之诫——阴之初凝若不早辨，则驯至坚冰；推之否世，小人道长若不早避，则驯至「天下无邦」。六二处阴长之中而能「包承」自守、「不乱群」，正是于「驯致坚冰」之势中，君子先几自保、不与之俱化的写照。坤之「顺」可以致美（顺承天时），亦可以成恶（顺从于阴之长）；六二之「承」所以得为「否亨」而不堕为「乱群」者，端在其顺承之心所向者为九五之刚正、为天道之当然，而非顺从于群阴之私势。

其二，否卦上下数爻共取「包（苞）」象，自成一闭藏待变之系统。六二「包承」、六三「包羞」、九五「系于苞桑」，「包」字三见。否之时，天地不交、万物不通，故凡处否者皆须以「包藏」自固：含其德、藏其用、固其本，以待否极而泰来。大象传「君子以俭德辟难，不可荣以禄」，正是「包」之德在人事上的纲领——俭约其德、收敛其华以避祸难，不以荣华禄位自显于否世。六二「包承」之「包」，即此「俭德辟难」之藏；其「承」，则此藏中犹存的一线顺正之心。藏而不弃其正，屈而不失其守，此君子处否之全幅工夫。

汉易象数旁证：互体、卦气与升降之象

依汉代象数易学之法，可就所确者略申数端，以为爻象之佐证；其无十分把握者，则从略不强为之说。

就互体言之：否卦六爻，自二至四互艮（艮上画阳、下二画阴，否之三四五为乾下之一阴二阳……）此类互体之取，汉儒说法不一，今不敢强断其的，姑置之。可确言者，否上乾下坤，乾为天、为君、为大人、为刚；坤为地、为臣、为小人、为众、为顺、为藏。六二居坤，坤之象为「藏」为「顺」为「众」，正与爻辞「包」（藏）、「承」（顺）、「群」（众）一一相应。爻辞、小象之取义，皆不出坤象之外，此最为切实可据者。

就卦气言之：前已申明，否为三阴之辟卦，配建申孟秋之月，当阴气方长、阳气将退之候。六二居下坤之中，正当阴气积聚、否塞已成之时位。爻辞于此时位而设「小人吉，大人否亨」之两途，正合卦气「阴长阳消」之大势——势既在阴，则顺阴者（小人）安，故曰「小人吉」；而阳虽消而未尽，九五之刚犹在于上，则系心于阳者（大人）不亡其道，故曰「大人否亨」。卦气之消长，与爻辞之吉凶，丝丝入扣。

就承乘升降言之：荀爽诸儒论爻，重「阴承阳为顺」之例。六二以柔遥承九五之刚，是「以阴承阳」之顺象，本宜得吉；唯其所处为否塞之世、群阴之中，故此「顺承」之德落到不同人格身上，乃有「吉」与「亨」之别。承之以正（大人），则顺而能亨；承之以媚（小人），则顺而仅吉。象数之「顺」，须以义理之「正」节之，方不堕入「乱群」之失。汉易升降、承乘之例，于此正可与十翼义理相印证。

《左传》《国语》与子史之参证

否卦在《左传》《国语》筮例中确有称引。《左传》记观卦、屯卦、豫卦、艮卦诸筮例甚详，而否卦亦见于经传称述之中。然就六二一爻而言，传世先秦筮例中并无以「否之六二」直接占断、且确凿可据者；为守「绝不杜撰」之戒，此处不敢牵附具体史事以实之，唯就否卦「大往小来」「天地不交」之大义与子史相参，以见其理。

否之为世，于史最切者，莫如「邦无道」之时。彖传「上下不交而天下无邦」，与孔子「天下有道则见，无道则隐」「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙」「邦无道，富且贵焉，耻也」诸训，若合符契。否世小人道长，君子若仍危言以撄其锋、荣禄以处其位，则速祸而无益于时，此所以大象戒以「俭德辟难，不可荣以禄」，所以六二教以「包承」自藏。而所谓「不乱群」者，又正是「言孙」而「行不可夺」、身可隐而道不可屈之意——迹与世顺（承），而心与道一（不乱群）。《诗·大雅·烝民》「既明且哲，以保其身」，《诗·邶风·柏舟》「我心匪石，不可转也」，一言处乱保身之智，一言守正不移之节，二者合，恰是否卦六二「包承」而「不乱群」、「小人吉」之外别有「大人否亨」一路的最佳注脚。君子处否，非徒求一身之免（此小人之吉所止），而在身免之外，犹守此「不可转」之正、不堕此「天下无邦」之群（此大人之亨所由）。

义理人事与现实决策的启示

综上诸端，否卦六二之教，可为今人处「否塞之时」者提供一套层次分明的进退之方。

第一，识时为先。六二之所以须「包承」，根在「否」之时位——天地不交、小人道长、君子道消。处任何一个组织、行业、局势的「否世」，第一要务是认清「时」之所在：是泰是否，是阳长是阴消，是有道是无道。误以否为泰而妄进者，必折；知否为否而善处者，可全。圣人于卦气、消息之中标出否之七月、阴长阳消，正是教人先观大势，后定行止。

第二，藏德为守。识否之后，当「俭德辟难，不可荣以禄」，即「包」之工夫——收敛锋芒，含藏才德，不以荣禄自显，不以危言撄祸。此非怯懦，乃《诗》所谓「既明且哲，以保其身」的处困之智。当否塞之世，过分的张扬、对抗、求显，往往徒招祸患而无救于时；善藏者，乃所以蓄力以待变。

第三，顺而不阿。「承」者，于上须有所顺承，于势须有所因应，不为无谓之忤逆。然此「顺」必以「正」为节：顺时势之必然，承刚正之所在（如六二之遥承九五），而非阿附小人之私、谄事邪曲之势。同一「包承」，小人行之为「媚」，大人行之为「守」；分际只在一「正」字。

第四，守正不乱群，此为大人与小人之大判，亦此爻之究竟。处否而能「包承」自全，小人亦能之，所得不过「吉」（一身之苟安）；唯于「包承」之中，始终「不乱群」——不与小人同化、不为污世所淆、不失其内心之正与上应之志——方是「大人」，方能「否亨」（其道自通于否塞之中）。换言之，处困之最高境界，不在能否避祸（小人亦能避），而在避祸之时能否不丧其所守。身可屈于一时之否，道不可堕于群阴之中；迹可与世周旋，心必与正为一。如此，则否极必有泰来之日，而其德其道，已先立于不败之地。

要之，否卦六二以一爻而双悬「小人吉」「大人否亨」之两途，又以小象「不乱群」三字点破其分际：同处否世，同行包承，趋时者得苟安之吉，守正者得否中之亨。圣人不奖小人之幸免，而独许大人之能通；其垂训之意，正在教人于天地闭、贤人隐的至难之世，既能明哲以保其身，又能守正以全其道——藏而不失其正，顺而不堕其群，斯为君子处否之全德。