否卦 · 初六

否之初六，居天地不交、上下隔绝之卦的最下一爻。一阴始生于内，承乾健之三阳于上，而《周易》古经偏偏系以「贞吉亨」之辞——这在六十四卦三百八十四爻里，是一处颇耐寻味的逆笔。否之大势是「大往小来」「小人道长，君子道消」，何以居否之初，反得吉而又亨？要解此爻，须先从「拔茅茹，以其汇」这八个字的名物训诂入手，再次第展开爻位、卦气与象数之理，最后落到君子处否之道。

一、「拔茅茹，以其汇」的字词与名物

此爻辞与泰卦初九「拔茅茹，以其汇，征吉」仅一字之差，前半句完全相同。否、泰相综相错，是《周易》中最为亲密的一对覆卦，二卦初爻同取「拔茅」之象，绝非偶然，乃古经作者有意为之的对照。要读懂否初，须与泰初对看。

先说「茅」。《说文·艸部》：「茅，菅也。从艸矛声。」又：「菅，茅也。」茅、菅互训，是一类丛生的禾本科草。《诗·召南·野有死麕》「白茅包之」，《邶风·静女》「自牧归荑」之荑亦茅之初生者，《大雅·绵》「缩版以载」，古人筑墙缩酒，茅用甚广。茅之为物，最要紧的特性是其根。茅根细长，蔓延牵连，一本之下众根丛聚，拔其一茎，余者随之而起，所谓「连茹」是也。

「茹」字最关键。《说文·艸部》：「茹，饲马也。从艸如声。」此为「茹」的本义之一，引申有「柔」「相牵引」之义。在此爻，「茹」当训为茅根相牵连之状。茅之根曰茹，拔茅而其茹相连，喻同类相引、牵一发而动全身。古经以「拔茅茹」三字，状物极工：手拔一茎茅草，地下盘结之根盘盘相牵，一茎动而群茎俱起。这一极具画面感的农事之象，被借来比拟人事中的「同类相从」。

「以其汇」之「汇」，古多作「彙」。《说文·㣇部》：「彙，虫似豪猪者。从㣇胃省声。」本义是一种猬类的动物，毛如豪猪。然《尔雅·释诂》：「汇，类也。」此处「汇」当从《尔雅》训为「类」，指同类、群类。马王堆帛书《周易》此处作「以其䈉」（帛书用字与今本每有异文，然义皆指类聚），亦可参证「汇」之取「类」义。「以其汇」即「以其类」，谓与其同类者一并。「拔茅茹，以其汇」连读，是说：拔起茅草，其根相牵，连同它的同类一齐而起。茅之根连而类聚，正是「同类相引、群而俱进（或群而俱止）」的绝佳譬喻。

再说「贞吉亨」。「贞」，《说文·卜部》：「贞，卜问也。从卜，贝以为贽。」贞之本义即卜问、问事于神。在卦爻辞中，「贞」多指「卜问某事」，引申为「正」、为「守正」。「贞吉」者，卜问而得吉，亦即守正则吉。「亨」，古与「享」「烹」同源，《说文》以「亨」为「亯（享）」之异体，本义为献享、亨通。卦爻辞之「亨」多训为「通」，谓事得亨通。否之卦辞本无「亨」，全卦闭塞不通，而初六独系一「亨」字，此中大有深意，下文详论。

值得注意的是异文与读法。泰初九辞末为「征吉」，否初六辞末为「贞吉亨」。「征」者行也、往也，泰世亨通，故宜征行；「贞」者守也、正也（兼存卜问本义），否世闭塞，故宜守贞而不宜轻往。一「征」一「贞」，恰是泰否二世处事方针的分野：泰宜进，否宜守。古经用字之精严，于此可见。

二、爻位与爻象：阴居阳位的「不当位」之始

否卦下坤上乾（☷在下，☰在上），初六为坤体之初爻，亦即全卦最下之爻。以爻位论之，须辨数事。

其一，当位与否。 初为阳位，六为阴爻，阴居阳位，是为「不当位」（失位）。否卦内三爻皆阴（坤），外三爻皆阳（乾），故二、四亦不当位，唯三、五……三为阳位居阴爻、五为阳位居阳爻，五独当位中正。初六既不当位，本属可吝之象。然《易》之吉凶不专取当位一端，尚须合承乘比应、时位消息通观。

其二，应与。 初六与九四相应（初应四，二应五，三应上）。初六阴、九四阳，阴阳相应，是为「有应」，且为正应。这一点极关键。处否之世，上下不交，天地不通，所谓「上下不交而天下无邦」，本是隔绝之象；然初六独与九四阴阳相得，是隔绝之中尚存一线相通之机。小象传所谓「志在君也」，正缘此应——初六之志，向上系于九四（乃至上体之君），虽身处下而心不忘君。这是否初得吉得亨的爻象根据之一。

其三，承乘。 初六上承六二、六三两阴，皆同类（同为坤之阴爻）。三阴同体，类聚于下，正应「拔茅茹，以其汇」之象——初六一拔，二三相连而起，犹茅根之相牵。坤为众、为类，三阴比连，是「以其汇」最直接的卦体依据。又，初六居最下，无所乘（其下无爻），故无「乘刚」之逆，处境相对安顺。

其四，时位。 初爻为一卦之始，事之初萌，时未深、势未成。否道方长而未盛，小人之势初起而未嚣张，君子尚有从容自处之余地。处否于初，犹寒之始至而未至于严冬，犹乱之初萌而未至于横流。时在初，则进退之机最宽，应对之道最易。古经于否初不言凶咎而言「贞吉亨」，正以其时尚早、其势可为。

综上，初六虽以阴居阳、不当位，然有正应于四、同类相聚于内、居初而时位从容，三善足以补一失，故古经断以吉亨。

三、卦气与消息：否在十二月卦中的时位

要深解否初，不可不及汉易最重要的一套时间框架——孟喜的卦气说与十二消息卦。

十二消息卦（又称十二辟卦、十二月卦），以阴阳爻之消长配十二月。其序为：复（䷗，一阳生，十一月）、临（䷒，二阳，十二月）、泰（䷊，三阳，正月）、大壮（䷡，四阳，二月）、夬（䷪，五阳，三月）、乾（䷀，六阳，四月）；姤（䷫，一阴生，五月）、遁（䷠，二阴，六月）、否（䷋，三阴，七月）、观（䷓，四阴，八月）、剥（䷖，五阴，九月）、坤（䷁，六阴，十月）。阳息于下而上，自复至乾；阴消阳、阴息于下而上，自姤至坤。

否卦三阴在下、三阳在上，正当七月（孟秋）。其前为遁（六月，二阴），其后为观（八月，四阴）。就阴之息长言，否是阴气已成三、阳气退居外的关捩点——阴自姤（五月一阴）始生，至遁而二，至否而三，阴阳各半而阴方上行、阳方退避。否之为「否」，正是天地之气由交而入于不交、由通而入于塞的节点。七月在四时为孟秋，暑气将敛，肃杀渐萌，万物自繁盛转向收成乃至凋落，与否之「天地不交，而万物不通」气象相合。

于此框架中看初六，意味深远。初六是否卦三阴中最先生、最下、最初之一阴——它正是阴气在否卦中的「根」与「始」。阴之将长，自此爻发端。然而恰因其为「初」，阴势犹浅，阳德犹盛于外，故君子尚得借此初萌之机，未雨绸缪、敛德避难。古经不于否之上爻（阴极将复、否极泰来之时，故上九有「倾否」之喜）独许吉亨，而于否之初爻亦系「贞吉亨」，一头一尾皆有转圜之辞，正见《易》道于剥极、否极之处不绝人之望，于否初未盛之时亦留人以余地。

孟喜卦气更以四正卦（坎离震兑）主二至二分、二十四节气、七十二候，余六十卦分主一岁之日。否卦在卦气历中所值之候，文献所传不一，此处不强为坐实具体日辰，但其当孟秋之月、主阴长之时，是卦气说之大端，足为解爻之据。

四、汉易象数：纳甲、爻辰、互体之取证

汉代象数易学，于一爻之下可层层取象。今择其确而有据者，略陈数端，无确据者宁从略，不敢虚构干支爻辰以实之。

京房八宫与纳甲。 京房《易》分六十四卦为八宫，否卦属乾宫。乾宫八卦自乾起，依次为乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有；否居乾宫第三世（一世姤、二世遁、三世否），谓之「三世卦」。三世卦者，乾之下三爻俱变为坤，故成天地否。以京房世应之例，三世卦以第三爻为世爻、上爻为应爻。然就本爻初六而言，它在否卦中处于「最先变」之位——乾宫卦变，自初爻渐变而上，姤变初、遁变初二、否变初二三。否之三阴，乃乾之初、二、三爻次第阴化而成；初六即乾初九阳化为阴之所成。由阳之阴，由乾之坤，否初恰是乾宫由健转顺、由阳入阴的第一步。这一象数脉络，与消息说「阴自下生」之理正相发明。

纳甲之法，乾纳甲壬、坤纳乙癸，内外卦各纳其干，再配以十二支。否卦内坤外乾，内卦坤纳乙、配未巳卯（坤内三爻自下而上为乙未、乙巳、乙卯，依纳甲之常例）。则否之初六，纳乙未。未为坤土、为羊、为孟秋六月之辰（亦合否近七月之时令）。乙未在下，土气方凝，正与坤体厚载、阴气初成之象相称。（按：纳甲配支，诸家传本容有小异，此依京房纳甲之通例言其大略，取其义而不胶其末。）

互体。 否卦六爻，取中四爻互体：二三四爻互艮（☶），三四五爻互巽（☴）。然初六在最下，不入互体之中（互体取二至五，初与上不与）。故就初六本身，互卦之象关涉较间接。但通观全卦，下有坤之顺、互有艮之止、巽之入，上有乾之健——否之闭塞，外健而内顺、中止而潜入，正是上下不交、各止其所之象。初六居坤之下、艮止之根，有静处守正、止而不躁之意，与「贞」之守正若合符节。

爻辰。 郑玄爻辰之说，以乾坤十二爻分值十二辰。乾初九值子，坤初六值未（一说坤六爻配未巳卯丑亥酉等）。否之初六，本由乾初九变来而属坤体之始，于爻辰说中关涉子未之际。然郑玄爻辰诸爻配辰，传文有出入，凡无确据之配，不敢坐实，姑存其说之大体：否初处阳消阴息、子午相对、寒暑交替之辰位，足证其为消长之机所系。

要之，汉易象数于否初所示，无论纳甲之乙未、消息之阴始、宫变之初动，皆指向同一义理：此爻是「阴之初、变之始、否之根」。象数与义理，于此互为表里。

五、十翼之互证：彖、象、序卦、杂卦的会通

读否初，当以《易传》诸篇环绕互证，方得其全。

大象传曰：「天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。」此为处否之总纲。「俭德」者，敛约其德、不事张扬；「辟难」者，避祸患于未然；「不可荣以禄」者，不可贪荣慕禄而自投罗网。否世小人道长，君子若炫德干禄、立于显位，适足招祸。故处否之要，在于收敛退藏、守正待时。以此观初六：初六居否之最下，正是「俭德辟难」最宜措手之地。身处卑下，远于权位之争，正可韬光养晦；又有正应于四、志在事君之心而不汲汲于禄位之得，恰合「不可荣以禄」之诫。故初六之「贞吉」，乃大象「俭德辟难」之道在初位的具体落实：守正自敛，则吉。

彖传曰：「内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。」此言否之全体。然「内小人而外君子」乃就卦象阴内阳外之大势言，非谓内卦三阴爻爻皆「小人」、不可救药。初六虽居内卦（阴、柔、所谓「小人」之位），然其爻辞独得「贞吉亨」，小象独许「志在君」，正见《易》之取象不以位限德：身在「小人道长」之世、之位，而能贞正向君、敛德守分者，固可转否为吉。这正是《易》「唯变所适」「吉凶以情迁」的精义——位虽否，志可正；势虽消，德可守。

小象传释本爻曰：「拔茅贞吉，志在君也。」一语点醒此爻之魂。「志在君」三字，将「拔茅茹以其汇」的同类相引之象，导向一个明确的价值指向：初六所引之类，不是朋比为奸、群小相援，而是同志之士心向其君、相牵相率以归于正。茅根之相连，喻君子之同道；其志所向，则在于君（九四乃至上体之阳君）。否世上下不交，而初六独以一念之诚上系于君、率其同类以赴之，故虽处否而得吉得亨。小象之释，把一桩农事之象提升为君子守正事君、同道相扶的政治伦理之喻，可谓画龙点睛。

序卦传曰：「物不可以终通，故受之以否。」（否承泰而来，泰者通也，物不可终通，故继之以否。）又曰：「物不可以终否……」（故否之后受之以同人、大有等，否极则转。）序卦明示否乃泰之反、通之穷，然「不可终否」一语，又预伏否极必转之机。处否之初而系吉亨，正是「不可终否」之理在卦首的先声：否方始而未深，转机已寓于守正之中。

杂卦传曰：「否、泰，反其类也。」否泰相反相成，互为其类。此「反其类」三字，恰可与本爻「以其汇（类）」对读：泰否一对覆卦，初爻同取拔茅类聚之象，而一系「征吉」、一系「贞吉亨」——同是「以类」，泰之类聚以征进，否之类聚以守贞。类同而所以处类者异，此即「反其类」之妙。否泰之别，不在有无同类、有无相引，而在引类之后是进是守、是显是藏。

诸传会通，否初之义昭然：以同类相引之象（拔茅以汇），行守正向君之实（贞吉、志在君），守俭德辟难之诫（大象），应不可终否之运（序卦），处反类相济之机（杂卦）。一爻而众义萃焉。

六、《左传》《国语》及子史旁证

关于否卦于先秦筮例中的称引，《左传》《国语》所载二百余条卜筮之文中，明引「否」卦或「之否」者，传世记载所见有限，且与本爻初六直接相关、可确指者，今难以十足把握坐实，故不敢虚构筮例以实之。此处仅就义理与典籍之可证者，作旁参之论。

「拔茅连茹、同类相从」之理，先秦典籍多有相通之喻。《诗·小雅·伐木》「嘤其鸣矣，求其友声」，言鸟之相求以友，正同类相引之意；又「相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生」，以鸟喻人，明同志相召之常。《周易·乾·文言》释九五「同声相应，同气相求」，亦同类相感之大义。茅之连茹、类之相引，与「同声相应、同气相求」一理相贯：物以类聚，人以群分，吉凶系于所引之类正与不正。初六所引者正（志在君），故吉。

「俭德辟难、不可荣以禄」之处否之道，亦合先秦士人避世全身之常理。《论语》虽出孔门后学结集，然所记「邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之」「天下有道则见，无道则隐」之旨，与否之大象「君子以俭德辟难」精神相通——皆谓世道闭塞之时，君子当敛藏其德、退处守正，不可冒荣干禄以蹈危机。否初居最下、远权位，正君子「卷而怀之」、晦藏待时之所。

至于「贞」之兼摄卜问与守正，《尚书·洪范》言「稽疑」，立卜筮以决犹豫，谋及卜筮乃古人处疑之常法；卦爻辞「贞吉」之「贞」，本即卜问得正之谓。否世多疑多惧，谋之于贞（卜问而守正），则吉——此亦先秦决疑之道在否初的体现。

以上旁证，皆取先秦两汉典籍之确文与通义，不敢以无据之筮例附会。其要在明：否初「拔茅以汇、贞吉志君」之义，于先秦士君子处乱守正、同道相扶之伦理实践中，确有深厚根柢。

七、义理与人事：处否之初的进退之道

层层考据之后，当归于人事，明此爻于今人决策之启示。

其一，识时知初，转否在始。 否者，闭塞不通、上下隔绝之时。然否之初，势未成、时尚早。古经于此独系吉亨，最深的提撕在于：困局之转机，往往在其萌发之初。当大势初向闭塞、而尚未深陷之际，正是君子从容布局、敛德避难的最佳窗口。待否势已深（如六二、六三乃至上九），则措手愈难。识否于初、应否于始，是此爻第一义。落到现实：当察觉环境趋于不利、上下渐生隔阂之初，宜及早调整身位、收敛锋芒，而非待局势恶化方仓皇应对。

其二，守正向君，志不可移。 否世上下不交，最易使人灰心丧志、各顾其私乃至同流合污。而初六「贞吉，志在君」，示人以处否之骨：身虽在下、势虽不利，而守正之心、向公（君）之志不可移易。所谓「志在君」，于今可推为：对正道、对大义、对所事之公（组织、事业、家国）的忠诚与担当，不因处境闭塞而动摇。这是君子处否而不失其守的精神支点。

其三，引类以正，慎择所与。 「拔茅茹，以其汇」明同类相引、牵一发而动全身之势。否世尤须慎察：所引之类、所聚之群，是同道君子，抑或朋比小人？泰否同取拔茅，而吉凶系于所引者正邪。初六之吉，正在其所引之类「志在君」、向于正。今人立身处世，于困顿之际尤当慎择所与：宁与正直同道相牵相扶，共守其正；不可与趋利之徒相援相党，同陷于非。引类得正，则一人守正而能率其群；引类失正，则一念之差而群相俱陷。

其四，俭德辟难，藏器待时。 大象「俭德辟难，不可荣以禄」是处否总诀。初六居下，正宜敛德退藏、远祸全身，不贪一时之荣禄而自投于险。这并非消极避世，而是「藏器于身，待时而动」——在闭塞之世收敛蓄养，守正待变，俟否极泰来、上下复交之机。否之后，序卦继以同人、大有，正喻守过否塞、终得亨通。初六之「亨」，即预许了这一守正待时、终得通达之果。

结语。 否之初六，以一阴始生于否、居全卦之最下，本是阴长否成之根、不当位之始；然古经反系「贞吉亨」，小象独许「志在君」。其故有三：有正应于四，是隔绝中之相通；有同类聚内（拔茅以汇），是孤危中之相扶；居初而时早势浅，是闭塞中之转机。合而言之，此爻昭示一种处否而不失其正、居塞而预通其变的君子之道——识时于初，守正向君，慎择所与，俭德待时。否虽闭塞，而吉亨之机，正伏于此守正自持的一念、这同道相牵的一引之间。读《易》至此，可知圣人作《易》，于天地不交、万物不通之否世，犹谆谆然为君子留一线生路、指一条正途，其忧患之意、垂教之心，深矣远矣。