随卦 · 九五

随卦九五居全卦至尊之位，以阳爻当阳位，又处上体兑卦之中，是六爻之中唯一既「正」且「中」者。爻辞仅四字——「孚于嘉，吉」——而小象传以「位正中也」一语断之，看似简净，实则将全卦「随时」之大义收束于此一爻。要解此爻，须先辨「孚」「嘉」二字之本训，再考其爻位之所以为「正中」，进而推及随卦上下相随、刚柔相说之象，最后落实于人事进退之理。

一、「孚」字训诂：信之所自，与诚相通

「孚」是《周易》古经中极常见的关键字，遍布于各卦爻辞，如比卦「有孚盈缶」、需卦「有孚，光亨」、中孚卦更以「孚」名卦。要理解随九五之「孚于嘉」，先须明「孚」之本义。

《说文解字·爪部》：「孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。」许慎以「卵孚」为本义，即鸟伏卵而抱之、孵之，子在卵中，待时而出。段以下不论，单就《说文》本文可知：「孚」之初义为孵卵，引申而有「信」义。何以孵卵能引申为信？盖鸟之伏卵，定期而雏出，不爽其时，故古人取以喻「信」。《说文》明列「一曰信也」，正是此一引申已在汉人训诂中确立。

此外，「孚」与「俘」「孵」同源。《说文·人部》又有「保」字之系，皆与抱子、护持相关。就字形论，「从爪从子」，象以手覆子之形，护育之意昭然。鸟伏卵不离，至诚专一，故「孚」之为信，乃是一种发自内里、贯彻始终的诚信，而非外在的契约之信。这一点对解随九五至关紧要：九五之「孚」，是君上以至诚之心感格于下，使天下自然相随，而非以势力强人来从。

汉代易家言「孚」，多与「信」「诚」互训。京房《易传》论卦气、世应，凡爻辞言「孚」者，每系之于「信」。《白虎通·情性》论五常，以「信」配土，居中央，主四方。九五居上卦之中，正是「中」位，以「孚」言信，与「中」相得益彰——信者，中正之德也。下文论「位正中」时还将申说。

要之，「孚」非泛言之信，而是中实之诚。卦中言「孚」，往往强调「中爻」之实。随卦九五居兑体之中，阳实在内，正是「中孚」之象的局部体现：中实则有孚。故爻辞以「孚」起首，已暗点九五「中实」之质。

二、「嘉」字名物：美、善、婚配三义之辨

「嘉」字之训，关乎本爻断辞的具体指向，须详考。

《说文·壴部》：「嘉，美也。从壴加声。」以「美」为本义。《尔雅·释诂》：「嘉，善也。」又「嘉，美也。」是「嘉」兼「美」「善」二义，为古训之通解。《诗经》中「嘉」字屡见，如《小雅·鹿鸣》「我有嘉宾」，《周南》之属言「嘉」者，皆取美善之义。故「孚于嘉」，直解之即「以诚信交于美善」，所信所随者皆嘉美之事、嘉美之人，宜其吉也。

然「嘉」于先秦尚有一专门用法，即指婚配、嘉礼。《周礼·春官·大宗伯》列五礼：吉、凶、宾、军、嘉。其文曰：「以嘉礼亲万民」，下分饮食、昏冠、宾射、飨燕、脤膰、贺庆诸目，而「昏冠之礼」赫然在列。郑玄注《周礼》以昏礼属嘉礼。是「嘉」在礼制语境中，特与婚姻相系。古人称婚配为「嘉耦」「嘉偶」，《左传》桓公二年：「嘉耦曰妃，怨耦曰仇」，正以「嘉」言匹配之美善。

何以随卦九五之「嘉」可通于婚配之义？这须结合随卦的整体取象。随卦下震上兑，《彖传》曰「刚来而下柔」，又曰「动而说（悦）」。震为长男，兑为少女；下震动于内，上兑说于外。长男动而少女说，正有男求女、刚下柔而两情相随之象。卦名「随」者，相从、相随也，于人伦最切者莫过于夫妇之道——女从男、柔随刚。故以婚配释「嘉」，于卦象有据。九五阳刚中正居尊，下与六二阴柔中正相应（详后），五二正应，犹男女之正配，此「孚于嘉」之一解：九五以诚信交于其正应之嘉耦，得阴阳相孚之吉。

不过，须谨守底线：以上「嘉=婚配」之说，乃据《周礼》《左传》之名物与随卦之象推之，属可成立之一解，非谓爻辞必专指婚姻。更稳妥的读法是：「嘉」总言美善，凡所诚信而相随者皆嘉，婚配特其一端。两义可并存而不相害——所信者美善，故吉；其中亦含正应相配之美。本文兼取，而以「美善」为主、「嘉耦」为辅。

三、爻位详辨：何以独得「正中」

小象传释此爻，不及其辞之详，只举「位正中也」四字。这是全篇之眼，须细绎。

先论「正」。《周易》六爻，初三五为阳位，二四上为阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位为「当位」「得正」；反之为「不当位」「失正」。随卦六爻自下而上为：初九（阳居阳，正）、六二（阴居阴，正）、六三（阴居阳，不正）、九四（阳居阴，不正）、九五（阳居阳，正）、上六（阴居阴，正）。可见九五阳居五位，正也。

再论「中」。六爻分上下两体，二为下体之中，五为上体之中，居中者谓之「得中」。得中者，行事不偏不倚，合乎中道。九五居上兑之中，得中。

合而言之，九五既「正」又「中」，是为「正中」，亦即后世所谓「中正」。遍观随卦六爻，唯九五一爻兼有正、中二德（六二亦中亦正，然居臣位，非尊）。故小象独以「位正中也」许之——此非泛赞，而是点出九五之吉，根本在其位之中正。位中正，则德中正；德中正，则其所孚必嘉，其相随必吉。「孚于嘉」之所以「吉」，正由「位正中」而来，象传以位释辞，逻辑严密。

这里有一层深意：随卦讲「随」，随者有从人之嫌，似乎是被动、是柔顺。然九五之随，非苟随、非曲从，而是「以中正而随于嘉」。所随者必中正美善之道，方为可随；若随非其道，则虽随无益甚或有咎。九五之「正中」，正是为「随」立一准绳：随而不失其正、不离其中，故吉。这与《彖传》「大亨贞，无咎」之「贞」（正）一脉相承——随之得吉，系于一「正」字。

四、承乘比应：九五与上下诸爻之关系

爻不孤立，其吉凶系于与他爻之承乘比应。试就九五论之。

应：九五与六二相应（初应四、二应五、三应上，凡阴阳相异者为「正应」）。九五阳、六二阴，阴阳相得，为正应。且二、五皆居中得正，是「中正相应」，为六十四卦应位中最美者之一。这一关系极为关键：九五在上为君而中正，六二在下为臣（或为配）而亦中正，上下以诚信相孚，正是「孚于嘉」之象——九五所孚之「嘉」，于爻象上首指六二这一中正之正应。君臣以中正相孚则政成，夫妇以中正相孚则家齐，此爻之吉，根柢在此。

承：上六阴爻在九五之上，是上六「承」九五。阴承阳，柔承刚，顺也。上六爻辞曰「拘系之，乃从维之，王用亨于西山」，言极随之至、系而从之；其所承者即九五之君。九五在上六之下，以中正之德受上六之诚附，亦「孚」之一端。

乘：九五之下为九四，九五并非直接乘凌于阴，而四亦阳。值得注意的是九四爻辞「随有获，贞凶……有孚在道」，四以阳居阴、不中不正，虽近君而其位可疑，故诫以「贞凶」，而救之以「有孚」。九四之「有孚」与九五之「孚于嘉」遥相呼应：四之孚是危中求安、以诚免咎，五之孚是中正自然、以诚得吉。同一「孚」字，因位之中正与否，而吉凶判然。这恰好反证了小象「位正中也」之断——同样言孚，独五得纯吉，正以其位正中。

比：九五与上六相比（相邻），与九四相比。与上六，阳阴相比而相得，上六系而从之，故九五能感格其上之极随者。与九四，两阳相比，关系微妙；但九五居尊得正，四虽近而不能僭，五之中正足以镇之。

由承乘比应通观：九五在上，下有中正之正应（六二）以为孚信之本，上有顺承之上六（系从之诚）以广其孚，旁有九四之「有孚」与之相照。九五居中持正，群下相随而各得其所，故「孚于嘉，吉」，吉之所以纯而无杂者，正在于此位之中正足以总摄上下之相随。

五、卦象与卦德：泽中有雷，刚下柔而动说

解爻不可离卦。随卦下震上兑，《彖传》总论曰：「随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！」

「刚来而下柔」，言随卦之成，乃刚自上而下居于柔之下。震为刚（长男），兑为柔（少女），震在兑下，故曰「刚来而下柔」。刚能下柔，是尊者能屈己以下人、强者能虚怀以纳下，此「随」之所以可贵——非弱者之随强，而是强者先能下人，然后天下乐从之。九五虽居至尊，而全卦之德以「刚下柔」立基，故九五之尊非倨傲之尊，乃能下能容之尊，所以能「孚于嘉」而使天下随。

「动而说」，下震为动，上兑为说（悦）。动于内而悦于外：所行（动）皆使人心悦，故人乐随之。九五居兑体之中，正是「说（悦）」之主。兑之德为说，为口舌，为和悦。九五以中正而处和悦之中，其孚信发于至诚，故能使所随者心悦诚服。「孚于嘉」之「吉」，于卦德上正落在兑「说」之中——以诚信致人之悦从，吉莫大焉。

「天下随时」「随之时义大矣哉」，《彖传》两言「时」，揭出随卦最高义：随非随人，乃随时。时当则随，时不当则止，唯变所适。九五居上卦之中而当尊，是最能「随时」之位：处中则不过不及，当尊则总揽时机。故九五之随，是随时之中正之随，所信所随皆合乎时之嘉善者，此其所以吉。

《大象传》曰：「泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。」兑泽在上，震雷在下，雷藏泽中，是雷动之后归于潜藏。君子法之，日入而息，随天时作息——昼动夜息，亦「随时」之一象。九五虽尊，亦须法此「随时」之道：当行则行，当息则息，不违天时。其「孚于嘉」者，亦是顺时之嘉、应时之善。象传以「向晦入宴息」教人随时俯仰，九五正是随时而不失中正之典范。

六、汉易象数：兑体、中孚之象与卦气时位

依汉代象数之法，可再为本爻补一二确解，凡无把握者从略。

兑为说、为口、为信：依《说卦传》，「兑，说也」，「兑为泽……为口舌」「为少女」。九五居兑之中，兑之德为悦、为口（言），故「孚于嘉」之「孚（信）」与兑之德相应——口出而有信，悦人而以诚。汉易重八卦之象，兑之「说」与「信」（言而有征），正与「孚」字相发明。

中实有孚之象：随卦九五、九四二阳居中偏上，而尤以九五为上体之中。凡卦言「孚」，汉人多取「中实」之象：中爻为阳则实，实则有孚。九五阳实居中，是「中实」，故能「孚」。这与中孚卦（兑下巽上，二阴在中而四阳在外，取「中虚」为信、亦取信发于中）之取「孚」于中，理趣相通：信者，必有诸中而后形于外。九五中实，故其孚非虚，所交于嘉者皆出至诚。

卦气时位：随卦于汉孟喜、京房卦气之说中，自有其值日之候。然其确切配候，传本异说，凡无十分把握者，本文不强为指实，仅就大义言之：随卦下震上兑，震主春主动、主东方，兑主秋主说、主西方；雷起于春而泽成于秋，一卦之内含动、说二时之象，正合「随时」之旨。九五居兑（秋、西、说）之中，是收成和说之时位——动既已行，归于和悦而有信，故得吉。此就八卦方位时序泛言之，不敢妄配具体节候，以免杜撰。

升降之象：荀爽等言升降，凡刚柔往来、爻位升降以成卦义。随卦《彖传》「刚来而下柔」，本身即一「刚来」之象（刚自外来居初，或自上降下），是汉易「卦变」「升降」说所本。九五为上卦既成之中，是刚柔既已往来、各安其位之后的「正中」之爻。刚下而柔上、各得其位，九五独居中正以总之，故为一卦得吉之主。此就《彖传》明文及升降大旨言之，具体某爻自某卦来之繁琐推演，传说多歧，不强求。

七、子史互证：「随」「孚」「嘉」于先秦文献之印证

「随时」之义于《左传》《国语》：随卦尚「时」，《彖传》「随之时义大矣哉」与先秦重「时」之思相合。《左传》屡言「时」之不可失，凡举事必度时而动；此与随卦「随时」精神一贯。九五居中当尊，正是审时、随时之位。（按：随卦本卦之筮例，传世《左传》《国语》中是否确有明文专占此爻，本文不敢妄指，凡无十分把握者宁从略，唯就「随时」之义理与先秦典籍相互发明。）

「嘉」与嘉礼、嘉耦：前引《周礼·大宗伯》「以嘉礼亲万民」、昏礼属嘉礼，《左传》桓二年「嘉耦曰妃」，皆为「嘉」通婚配、和合之确证。九五与六二中正相应，以「嘉耦」之象释「孚于嘉」，于先秦名物有本。又《诗·小雅》「我有嘉宾，鼓瑟吹笙」，「嘉」为美善、为宾朋之盛，则「孚于嘉」亦可通于：以诚待嘉宾善友，宜其吉也。无论君臣、夫妇、宾主，凡以诚信交于美善者皆吉，此爻义之大也。

「孚」与「信」之政教：《白虎通》以「信」配中央土、为五常之一，主诚实不欺。九五居中（土位之象），以「孚（信）」为德，正合「中—信」相配之汉代经说。君居中而有信，则四方归之；此「孚于嘉，吉」之政教涵义：人君以至诚之信感格天下，天下随之，吉。《书》言「允」、言「信」者多矣，皆以诚信为君德之本，与此爻相发。

八、义理与人事：随道之极致在「以诚随嘉」

综上训诂、爻位、卦象、象数、子史诸端，可归结本爻之义理。

随卦六爻，皆言「随」之不同情境：或随而有得失之辨（如九四「随有获，贞凶」），或随而系恋过甚（如上六「拘系之」），唯九五以中正居尊，其随最为纯正——「孚于嘉，吉」。所谓「孚于嘉」，是以至诚之心，相信、相随于美善中正之人与事。其要有三：

其一，所随者必嘉。随非盲从，所信所随必为美善（嘉）。九五中正，自能辨别嘉与不嘉，故其所孚皆嘉，宜其吉。若所随非嘉，则虽诚亦未必吉。择善而从，是随道第一义。

其二，随之以孚（诚）。随而不诚，则为阿附逢迎；随而有孚，则为同心同德。九五以中实之诚交于其所应（六二）、所容（上六），上下以诚相孚，故能久而不渝、吉而无悔。诚信是相随之纽带。

其三，随而守中正。九五之吉，小象归之「位正中」。随时而不失正，应物而不离中，是随道之极致。随而失正，则随波逐流、失其所守；随而得中，则不偏不倚、随而有节。中正者，随之所以为吉之保证。

由是观之，九五乃随卦之「卦主」气象所聚——以阳刚中正之德居尊，下能下柔（刚来下柔之卦德），动而使人悦（震动兑说），所信所随皆美善（孚于嘉），故能使天下随时而归之，得纯吉而无咎。此即《彖传》「天下随时，随之时义大矣哉」在一爻上的落实。

九、现实决策之启示

将此爻之理推之于今日处事，可得数则可操作的准绳：

一曰择善而随，不随非道。无论是择业、择友、择伙伴、择所追随的事业或方向，关键在于辨明对方是否「嘉」——是否中正、美善、值得相托。九五的智慧，首先是一种鉴别力：宁可暂不随，不可错随。所随者嘉，则随之愈深而获益愈大；所随者不嘉，则愈随愈陷。决策之先，须先问「所随者是否为嘉」。

二曰以诚相孚，不以术相结。九五之「孚」是至诚，不是权术。现实合作中，靠算计与利诱结成的关系，时过境迁即散；靠诚信结成的关系，方能历久弥坚。无论领导团队、经营合伙、维系婚姻友谊，「孚」字是根本——把诚信作为一切关系的底层契约，远胜于任何短期的利害捆绑。

三曰居上能下，居中守正。九五虽至尊，而其卦德本于「刚来而下柔」——身处高位而能屈己下人，强势而能虚怀纳众，方能使人心悦而随。同时，处事须守「正中」：不偏激、不极端、不失分寸（中），亦不徇私、不枉道、不曲从（正）。居高位者尤当以此自警：以诚下人则众附，以正自守则不败。

四曰随时俯仰，动息有节。大象「向晦入宴息」教人随天时作息、当行则行当止则止。今人最易犯「不知止」之病：该进时犹豫，该退时贪恋。九五随时之道，提示我们一切相随、相从、进取与退守，皆须合乎「时」——审时度势，当随则随，时移则变，不胶柱、不固执。

要之，随九五一爻，以「孚于嘉，吉」六字，立定了「随」之正道：择嘉而随、以诚相孚、守中持正、随时而动。其位「正中」，故其德中正，故其随必吉。这既是先秦两汉易学对「相随之道」的最高表述，也是穿越古今、可资今人立身处世、决策应物的恒常智慧。