蹇卦 · 六四

「往蹇来连」的字面与卦中之位

蹇卦坎上艮下，水在山上，行止两难。六爻皆以「往」「来」对举立辞：初六「往蹇来誉」，六二「王臣蹇蹇」，九三「往蹇来反」，六四「往蹇来连」，九五「大蹇朋来」，上六「往蹇来硕」。这一「往—来」的对偶贯穿全卦，是蹇卦最显著的辞例结构。所谓「往」，指自下卦向上卦、向坎险深处前行；所谓「来」，指自险处退归、就下、反求于身。卦辞已先定下基调：「利西南，不利东北」，《彖传》释之曰「往得中也」「其道穷也」，又曰「见险而能止，知矣哉」。可见蹇之一卦，根本在于审「往」「来」之宜：往则趋险，来则得安；前行多咎，反身则吉。六爻辞的「往蹇」几乎无例外，差别只在「来」之所归如何——或誉、或反、或连、或硕。六四居此辞例之中，「往蹇来连」四字，正须放在这一全卦语境里体会。

先论「往蹇」。六四在下卦艮之外、上卦坎之内，是初入坎体之爻。艮为止，坎为险，六四方离止而即险，故其「往」尤为切近险难。《彖传》曰「险在前也」，对六四而言，坎险已不在「前」而在「身」——它本身就是构成坎险的下画。坎之为卦，一阳陷于二阴之中，六四即是陷阳（九五在其上）所赖以成险的那一阴爻。故六四若再言「往」，是以已陷之身更入险中之险，其为「蹇」也必矣。这是「往蹇」二字落在六四上的特殊分量：别爻之往蹇是趋向险，六四之往蹇是身在险而益深。

再论「来连」。「连」字是六四辞眼，也是全卦诸「来」字中最堪玩味的一个。《说文·辵部》：「连，员连也。从辵从车。」段以前的本义，「连」从车从辵，本指人挽车而行，引申为「联」「续」「相属不绝」之义。《尔雅·释诂》训「连」与「属」「续」一类相通，凡相缀相系、首尾相接者皆曰连。故「来连」之「连」，其核心义象是「相牵相属、相联而行」。六四之「来」，不是孤身独反（如九三之「来反」乃返归本位），而是「连」——退而下来之时，与人相联、与下相属。这一字之差，透露出六四在险中的处境与策略：它不能独济，唯有联结同志、相牵以出。下文当详辨此「连」究竟联于谁、何以能联。

亦有读「连」为「迍」者。《周易》古经多假借字，「连」「迍」古音相近（同属真部、来纽），「迍邅」乃行难不进之貌，《楚辞》后世习见。若取此读，则「来连」即「来而迍邅」，谓退来亦不免艰难迟回。然此读与下「往蹇来某」诸爻之「来」多取正面、与「往蹇」相对成转折的辞例不甚相合——初「来誉」、上「来硕」皆吉象，九三「来反」亦得归本位之安，独六四「来」训为艰难，于全卦辞气稍隔。且《小象》明言「当位实也」，是褒许之辞，断非以迍邅为说。故本文主于「相连相属」之训，而存「迍邅」一说以备参，不强断其必非。要之，无论取「相连」抑或「迍邅」，「来」终胜于「往」，退终胜于进，此蹇卦不易之大义。

「当位实也」：六四之爻位与《小象》

《小象传》释六四曰：「往蹇来连，当位实也。」此六字，是理解六四的钥匙，须逐字拆解。

「当位」者，谓六四以阴爻居第四位。易例：初、三、五为阳位（奇），二、四、上为阴位（偶）。第四位是阴位，六四以阴居之，阴爻当阴位，是为「当位」（亦曰「得正」「得位」）。蹇卦六爻，唯六二（阴居二）、九三（阳居三）、六四（阴居四）、九五（阳居五）四爻当位，初六（阴居初，初本阳位）、上六（阴居上，上本阴位则当位——此处当辨）。按严格之例，上位为阴，上六阴居阴亦当位；初位为阳，初六阴居之则不当位。故蹇卦不当位者唯初六一爻，余五爻——尤其二、三、四、五这「中四爻」——皆得其正。《彖传》总言「当位贞吉，以正邦也」，正是着眼于全卦多数爻得位、阴阳各安其所，故有「正邦」之象。六四之「当位」，即是分享了这一卦体「以正」的总格局，而《小象》独于六四拈出「当位」二字以为之释，可见六四之得正，在卦中具有标志性意义。

何以六四之当位尤可注意？因为它处在卦体的关键转折处。第四爻是上卦之始、近君之臣、出离下体而入上体的门户。在「往—来」的全卦节律中，六四是下三爻（皆言「往蹇」而「来」有所归）与上三爻（九五卦主、上六卦终）之间的枢纽。它以一阴爻当阴位，柔顺得正，安于其所而不妄动，正是「见险能止」之德在臣位上的体现。下卦艮之止，至六四而化为「来连」之止——不是僵止不动，而是止其妄往、联其当联。

「实也」二字最堪深味。「实」与「虚」相对。在阴阳之辨中，阳为实、阴为虚（阳爻—中满，阴爻--中虚），何以《小象》反以「实」许此阴爻？此处之「实」，当从两义会通：

其一，就爻位之「当」而言，阴居阴位，名实相副，位与德称，是谓「实」。位为虚名，德为实质，六四之柔正非徒据其位而已，乃以柔顺之实德填充此位，故曰「当位实」——当位而有其实，不是虚当其位。这与「当位贞吉」之「正」相发明：正者，名实之正也。

其二，就「连」之所赖而言，「实」指六四有可凭可恃之实据。它退来之时所以能「连」，是因为它据于上卦之下、承九五之尊、又下与艮体相接，前后皆有所凭——上有刚中之君可承，下有同体之止可依，左右皆实，故能联属而不孤。阴本虚，然当位而得众之承应，则虚者转而为实。这一「实」字，恰与九五「大蹇朋来」之「朋来」遥相呼应：六四之所以能「连」，正因为在这至蹇之时，有「朋来」相济的总趋势。六四是「朋来」中最贴近君主的那一「朋」，它的「来连」，是向九五之尊靠拢、与诸阳诸友联结以共济大蹇。

由此可知，《小象》「当位实也」不是泛泛称其得正，而是揭出六四「来连」之所以可能、之所以为善的根据：唯其当位而有实德实据，故退来不至于失所，联属不至于无依。这是把爻辞的「连」字落到了卦位结构的实处。

承乘比应之象：六四何以能「连」

要坐实「连」之所联，须细考六四在卦中的承、乘、比、应诸种关系。

应：六四与初六相应（初四相应）。然初六阴、六四阴，同性不相应，是为「敌应」「无应」。故六四向下无正应可援，它的「来」不能指望与初六的呼应。这一点很重要：六四之「连」不是与其正应之爻相联（因无正应），而别有所连。这恰好排除了「来连」是指向下与初六相得之说，从而把「连」的方向引向了别处。

承：六四上承九五。九五阳刚中正，居尊位，是蹇卦之主（坎中之阳，亦即「见险能止」「往得中」「利见大人」之所归）。六四以柔承刚，以阴承阳，承之以顺，是最为正当的承应关系。在臣道中，四承五，犹近臣之奉君。蹇之时，九五「大蹇朋来」，独当大难而待朋之济。六四正是承君最切、与君最近的一爻。它的「来连」，最直接的指向就是上承九五、与君主相联属，回到君侧以共纾国难。这与《彖传》「利见大人，往有功也」、「以正邦也」的家国关怀完全吻合：六四来连于九五大人，是臣助君以济蹇、以正邦。

比：六四下比九三。九三阳爻，与六四相邻（三四相比），阴阳相比，亲比相得。九三爻辞「往蹇来反」，是下卦艮体之主、止之极，它「来反」是反归于内、止而不进。六四与九三相比而亲，一在艮上、一在坎下，恰当上下卦之交。六四之「连」，于此又得一解：下与九三亲比相连。九三来反、六四来连，二爻一上一下，皆主于「来」、主于退止，相牵相属，正是「连」之实象——六四退来，与下面来反之九三联结，共同止于上下卦之际，不轻趋坎险。

乘：六四下乘九三之刚。阴乘阳，本为逆象（柔凌刚）；然蹇卦诸爻贵在止、在退、在不妄动，六四乘九三而二爻皆主「来」、皆不言「往」之吉，则此「乘」不构成凌逼之失，反成相依之联。

综上，六四「来连」之「连」，于象有二实指：上承九五之君（以柔奉刚，归君共济），下比九三之邻（亲比相牵，同退共止）。前者是纵向的君臣之联，后者是横向的同侪之联。六四正处此纵横交联之枢纽：上有可承之君，下有可比之友，前后左右皆有所属，故能「连」而不孤、退而有归。这就是《小象》所谓「实」——它的联属是有真实凭据的，不是虚悬之辞。而其所以不「往」，正因为向上更入坎险（九五虽君而坎险方深，上六险之终），往则益陷；唯「来连」——退而联结君侧同志，蓄力以待时——方为善处蹇难之道。

上下卦体、互体与坎艮之象

蹇卦上坎下艮。坎为水、为险、为陷、为加忧、为心病（《说卦》：坎为水……为加忧，为心病，为耳痛，为血卦），其象为险难重重；艮为山、为止、为门阙、为径路（《说卦》：艮为山……为门阙，为径路，为小石），其象为阻止不行。山上有水，水阻于山而难下，人困于山水之间而难行，故为「蹇」。《大象》「山上有水，蹇；君子以反身修德」——反身者，回向自身，正是「来」之精神化为修养工夫：外不可往，则内修其德。六四「来连」之「来」，与「反身修德」之「反身」同一机抒：皆是不向外妄求于险，而退归就实。

就六四所处之体位言，它是上卦坎的最下一画。坎卦☵，初爻（即六四，于全卦为第四）与上爻皆阴，中爻（九五）为阳。六四是坎体下面那一阴，与上六共同夹辅九五之阳。坎之险，正成于此一阳之陷两阴。六四身为陷阳之下阴，本是「险」的构成者；然它柔顺当位，不助纣为虐，反以承顺之德奉上之阳，使陷者得辅——此即由「成险之阴」转为「济险之助」的关捩。它不向上去逼陷九五（那将是「往蹇」之尤），而是「来连」于下、承顺于上，使自身从险之障碍化为险中之援。

再看互体。蹇卦二三四爻互成一体，三四五爻又互成一体。取二、三、四爻：六二阴、九三阳、六四阴，是「阴—阳—阴」，正构成坎☵之象（互坎）。取三、四、五爻：九三阳、六四阴、九五阳，是「阳—阴—阳」，正构成离☲之象（互离）。故蹇卦中爻互见坎、离：互坎重申其险（下体艮中藏坎之险），互离则别开一象——离为火、为明、为目（《说卦》：离为火……为日，为电，其于人也为大腹，为乾卦），有文明、附丽、相见之义。六四正是互坎之上画、互离之下画，一身而兼坎离两互之交。其在互坎，是险之边沿；其在互离，是明之始基。这一象，颇可与「来连」相发：六四若执于互坎之险而前往，则陷；若就互离之明而退连，则见。离又有「丽」（附丽、相连缀）之义，《彖传》他卦释离曰「离，丽也」，丽即附著相连。六四居互离之初，其「连」字之「相联附丽」义，于互体之离正得一象上之印证——退而来连，犹附丽于明、相连于友，去暗就明，舍险即安。（按：互体取象，汉易孟、京以降多用之，此处互坎、互离之画断然可考，故据以立说；至于由此推衍之卦变升降，无确据者不敢妄言。）

卦气、时位与蹇难之「时用」

《彖传》末句盛称「蹇之时用大矣哉」，与困、坎、睽、革诸卦之「时」「时用」「时义」并为《彖传》特致赞叹者。蹇之所以可贵在「时用」，正因蹇非可强济之难，唯审时、待时、用时者能出之。六四居第四位，于「时」尤为吃紧。

四爻在六位之中，已过下卦之三（内卦终），方入上卦之始，是由内而外、由下而上的转关之地。易家通例，四爻多「惧」「疑」之辞（如乾九四「或跃在渊」、坤六四「括囊」之慎、需六四「出自穴」之险中得脱），盖四近君而多惧，处上下之间而易危。蹇之六四，正当此多惧之位，又身在坎险之内，其势本危。然爻辞不言凶咎，而曰「来连」，《小象》许以「当位实」，何也？正因六四能审其时位之危而不妄往，知「往蹇」之必然，而择「来连」之安。这是「见险能止」之知（智）在六四身上的具体落实——《彖传》「见险而能止，知矣哉」，本就下卦艮止而言；六四出艮入坎，犹能持守艮止之余德，止其往而连其类，是以止之智用于险之初，最为难得。

至于卦气消息。蹇卦在汉代卦气说中自有其序，然蹇非十二消息卦（消息十二卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤），故不可径以某月某辰强配，妄言则失之诬。可确言者：蹇卦坎上艮下，于八卦方位，坎正北、艮东北。卦辞「利西南，不利东北」，《说卦》后天方位：坤居西南，艮居东北。西南为坤地、为平易顺行之乡，故「往得中」而利；东北为艮山、为险阻止塞之地（蹇下体即艮），其道穷而不利。六四身在坎（北）与艮（东北）相接之处，正当「不利东北」之险方，故其爻辞戒「往」而许「来」——往则趋东北之穷险，来则有西南之坦途之望。此以卦象方位释爻辞往来之利钝，于《彖》《说卦》皆有据，非臆测也。

帛书《周易》此卦作「蹇」（帛书或作「订（kǎn）」「蹇」之异写，学者考定即今之蹇卦），爻辞文字与今本大体相承，「往蹇来连」之辞例结构（往—来对举）在帛书亦可见其相应之形。马王堆帛书之价值，在证明蹇卦「往蹇来某」的辞例在汉初已然定型，六四「来连」之读非后人窜改。（按：帛书具体异文细节，凡无十分把握之字形不敢实指，仅就辞例之相承泛言，以免杜撰。）

与《左传》《国语》及十翼之互证

蹇卦之专占筮例，《左传》《国语》二书是否明载，须审慎。二书所记筮例多见于乾、坤、屯、师、观、否、泰、艮、随、明夷、归妹、复、丰、大有等卦的「之卦」变爻，蹇卦本爻之单独筮例，传世《左》《国》之文并无确凿可指者。既无十分把握，本文不敢虚构筮例以实之，宁从阙如，此正合「绝不杜撰」之戒。可借以互证者，乃二书及诸子所传之易理大义，与六四「来连」之旨相通者数端：

其一，《彖传》「利见大人，往有功也」。「大人」者，九五也。古者「大人」多指有位有德之君长（《周易》乾卦「利见大人」、《系辞》「大人者与天地合其德」）。六四承九五大人之尊，其「来连」实即「来见大人」「来附大人」——退而归于大人之侧，以助大人济难。「往有功」之「往」，是众人往就大人、协力济蹇之往，与六四避险之「往蹇」不同层次：避险之往是趋险孤进，故蹇；就君之往（即来连于五）是协力共济，故有功。六四之「来连」，正是化趋险之独往为就君之协往，最得「利见大人」之旨。

其二，《系辞》论易之大义曰「君子安其身而后动……惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也」（《系辞下》）。蹇之六四，身处险初而能安、能惧、能止、能连，正是「安其身而后动」「惧以终始」的范本。又《系辞》言「二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧」——蹇之初六「来誉」（誉之象近二）、六四多惧之位而能「来连」自保，恰印证「四多惧」而善处之者得无咎。爻辞虽未言「无咎」，然《小象》「当位实」之褒，即无咎以上之许可。

其三，《大象》「君子以反身修德」与《论语》《孟子》一系「反求诸己」之教相通（《孟子·离娄上》：「行有不得者皆反求诸己」；虽孟子在战国，然其语为先秦旧训之结晶）。蹇之处难，外不可强，唯反身。六四「来连」，于个人是反身自守、联结同志；于家国是退辅君侧、共图正邦。这是「反身修德」由独善而推及兼济的一环。

义理与人事：处蹇之四的进退之道

综合上论，六四「往蹇来连」一爻，在义理与人事上可提炼为以下数义：

其一，知险止往，是为大智。 六四身陷坎险之初（互坎之边、坎体之下），向上更入险中，前有九五大蹇、上六险终，往则益陷，故「往蹇」是必然之势。《彖传》「见险能止，知矣哉」，六四以柔正之质，明知其险而不妄往，是把「止」的智慧用在了最易冒进的近君多惧之位。处困处难，第一义不在勇往，而在能止——止其不当往者，方能保其可济者。

其二，退而能连，不孤其身。 六四之善，不止于「不往」，更在「来连」。单纯退缩是消极避险，「连」则是退中有进取之实——退而联结君上（承九五）、退而亲比同侪（比九三），把孤立之退化为联合之蓄。《小象》「实」字之要，正在此：退之所以不失、不空，因有所连、有所实据。处难之时，最忌孤军、忌自绝于人。六四示人以「来连」，即示人以「合群以济险」之道。九五「朋来」、六四「来连」，全卦之济蹇，端赖此「朋」「连」二字所标举的联合之力。

其三，承君以顺，臣道之正。 六四以柔承刚、以阴奉阳、当位得正，是「臣」处「近君而国难」之际的典范。它不僭、不逼、不妄动（不乘陵九五，不越位前往），唯以柔顺之德承君之尊、联众之力，归辅于大人以共正邦。这与六二「王臣蹇蹇，匪躬之故」的尽忠之象、九五「大蹇朋来」的待援之象，前后相贯：君臣上下，于至难之中各守其位、各尽其分、相联以济，正是蹇卦「以正邦」「时用大矣」的全幅图景中，六四所担当的那一环——近君之臣，退而连君、合众以共纾国步。

其四，落于现实决策。 以今日处境言之，六四之教尤切于「身处困局之中层、半进半退之关口」者。当一项事业、一段处境已显险象（坎险在身），而前路更趋艰深（往蹇），明智者当如六四：第一，不逞强冒进，承认「此时此势不宜更往」（见险能止）；第二，不消极孤立地退守，而要在退的同时主动「来连」——向上联结可倚之主事者、决策者（承九五），横向联结处境相近、志同道合之同侪（比九三），把个人的撤退转化为团队的集结；第三，回到根本，反身修德、夯实自身（当位实、反身修德），以柔顺得正之实力，待时而后动。险不可独济，亦不可硬济；唯审时、止往、联众、固本，方能于大蹇之中保身、待时、共出于难。这便是「往蹇来连，当位实也」八字，跨越两千余年仍可付诸实践的处困智慧。

要之，六四居蹇卦上下之交、近君之地、坎险之初，以阴居阴而当位，上承九五之大人，下比九三之来反，无下应而别有所连。其辞「往蹇来连」，往则陷险、来则联属；《小象》「当位实也」，揭其得正有实、退而有据。一字「连」，尽蹇难中合群共济、承君固本之大义；而「来」胜于「往」、止胜于进、反身胜于外求，则是全卦不易之宗旨，于六四而见其最精微之运用。