萃卦 · 九五

一、卦体与时位：九五乃萃之主

萃卦之结构，下坤上兑。坤为地、为众、为顺，兑为泽、为说（悦）、为口。《彖传》释卦名曰「萃，聚也」，又揭其所以能聚之故曰「顺以说，刚中而应，故聚也」。这十二字看似平铺，实则字字落在九五一爻之上。所谓「刚中」者，指九五以阳爻（刚）居上卦之中位；所谓「应」者，指九五与下卦六二阴阳相应。一卦之中，唯有此爻既得「刚中」，又下「应」于二，故《彖》所举聚之条件，皆为九五而设。萃之能聚，根在九五；九五者，萃之卦主也。

理解九五，须先明此爻在全卦六爻中所居之独尊地位。萃六爻，初六、六二、六三皆阴，九四、九五两阳并峙于上，上六一阴居终。下三阴顺从而上承，二阳则为众阴所聚归之主。然九四虽阳而失位（阳居阴位），其爻辞曰「大吉，无咎」，《象》明言「位不当也」，是九四之吉乃勉强自全、有待外铄之吉；唯九五阳居阳位，又得中，是正而且尊，下与六二正应，乃名正言顺、当仁不让之聚主。故卦辞所谓「王假有庙」「利见大人」之「王」与「大人」，于六爻中最切者，正是此九五。

从卦气消息言之，萃非十二消息卦之一（消息十二卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤），故萃不直当某月之中气。然萃之卦象与节候，《彖传》已为之点出节序之意：「用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。」泽上于地，水之所聚；万物至秋而敛聚归藏，故萃有秋敛、收成、聚众之时义。九五居此聚时之尊位，正是主持聚事、统摄群伦之人。后文当见，爻辞「萃有位」三字，恰是对此「以尊位主聚」之身分的正面确认。

二、「萃有位」：以德称位，聚乃有主

爻辞首句「萃有位」。「位」，《说文·人部》曰：「位，列中庭之左右谓之位。从人立。」段以前之本义，「位」即朝廷班列所立之处，引申为爵位、职位、地位。《周礼》《仪礼》凡言「位」，多指祭祀朝会中各依爵秩所立之方位，如《仪礼·士冠礼》「主人玄端爵韠，立于阼阶下，直东序，西面……兄弟毕袗玄，立于洗东，西面，北上，摈者玄端，负东塾」，所谓某人某「位」，皆指此。故「位」者，非徒空间之处，乃身分、职守、名分之所凝。

「萃有位」者，谓当聚众之时而居其当居之位也。萃之为事，最忌无主；众人麇集而无统摄之尊，则聚而必乱，聚而旋散。九五以刚中之德、九五之尊，恰为这一聚局提供了名正分定的主心骨。故「有位」之「有」，不是泛言其拥有官爵，而是强调：在「萃」这一特定情势下，主聚之责有所归属，群情有所系托。《彖》言「刚中而应，故聚也」，正与此「萃有位」相发明——唯刚中者居尊，聚乃「有位」，乃有所主而不致涣散。

须辨者，「有位」与单言「在位」「居位」微有别。古经措辞极洁，于六十四卦三百八十四爻中，「位」字入爻辞者甚罕，而此处冠以「萃」字，作「萃有位」，是特指「于聚之时而有其位」，重在「位」与「时」之相称、「德」与「位」之相配。九五阳刚中正，是有此德；居五之尊，是有此位；德足以配位，位足以行德，故聚事得以主持而「无咎」。倘若有位而无其德（如阴柔居尊），或有德而无其位（如下爻之贤而在野），皆不足以当聚之大任。九五者，德位两全，故《易》许之以「有位」。

三、「无咎」：本无可咎，因位而免

继曰「无咎」。《系辞》论爻辞吉凶之等差曰：「无咎者，善补过也。」又曰：「悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。」依此义，「无咎」本指虽有小过而能补救、终归于无可责咎之境。然《易》之「无咎」用例颇广，亦有本无过失、因其得正得位而自然无咎者。九五之「无咎」，二义并存而以后者为主：以其刚中得正、居尊主聚，本属正当，故无咎；纵聚事繁难、人心难齐，亦因其有位有德而足以弥缝补救，终归无咎。

合「萃有位，无咎」两句观之，其理路甚明：正因九五「有位」——既有主聚之尊位，又有称位之刚德——所以行聚之事而「无咎」。「无咎」是「有位」之果。这与《彖传》「聚以正也」一句若合符节：聚而能正，则无咎；而能使聚归于正者，端赖九五之刚中得位。故这前两句，乃从正面立定九五主聚之合法性与正当性：有位故能聚，聚正故无咎。

四、「匪孚」：人心未尽信服之实情

然《易》之深微，正在不肯一味许人。爻辞陡转，下接「匪孚，元永贞，悔亡」。这后三句，由前之肯定转入对潜在隐忧的剖陈与对治之方的指点，是全爻最吃紧、最耐玩味之处。

先释「匪孚」。「匪」，古多读为「非」，《诗》中「匪」「非」互用之例极多，如《邶风·柏舟》「我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也」，「匪石」即「非石」、「匪席」即「非席」。故「匪孚」即「非孚」、「未孚」，谓未能尽得人之信孚。

「孚」字尤为《周易》之关键语。《说文·爪部》：「孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。」「孚」之本义为鸟孚卵——禽鸟伏卵以其体温孵化，至期而雏出，毫厘不爽，故引申为「信」，取其按期必应、诚实不欺之义。《尔雅·释诂》亦云「孚，信也」。卦爻辞中「孚」字凡数十见，如「有孚」「孚于」「罔孚」，大抵皆谓诚信相孚、信任相通。「匪孚」者，即众人对己之诚信尚未完全建立，人心尚有未服未信之处。

这一句的份量极重。它意味着：九五虽「有位」而「无咎」，名分既正、地位既尊，然而单凭名位之尊，并不足以使天下之心翕然归服。聚众之难，难不在无位，而在人心；位可以一日而得，孚则非旦夕可成。九五初据聚主之尊，威信未孚，远方之众、新附之人未必真心诚服，此乃聚之初其势所必然，亦是聚事最深之隐忧。爻辞不讳言此「匪孚」，正见《易》之实事求是、不为尊者讳。

何以九五已「刚中而应」，犹有「匪孚」之患？此须就萃之爻位关系细绎。九五之上，紧承上六一阴。以爻象言，上六乘凌于九五之上，居卦之极、处聚之穷，其辞曰「赍咨涕洟，无咎」，是孤危号咷、忧惧不安之象。九五之下，又有九四一阳与之比并；九四以阳居阴而失位，亦聚众心、揽众望之爻（其辞「大吉无咎」即由聚众而得）。是九五之尊，上有乘己之阴，下有分势之阳，故虽居中得正，而人心之向背未能尽归于一，此「匪孚」之所由生也。下应之六二虽与之正应，然中间隔以九四，六二之孚（其辞「孚乃利用禴」，正言以诚信感通）能否径达九五，亦有间阻。凡此爻象，皆足说明「匪孚」非虚设之词，而是九五真实处境之写照。

五、「元永贞」：长保善德之大义

承「匪孚」之忧，爻辞即出对治之方：「元永贞。」此三字乃九五转危为安、化「匪孚」为「孚」之枢机，须逐字细解。

「元」，《说文·一部》：「元，始也。从一从兀。」其本义为始、为首，引申为大、为善之长。《文言传》释乾之「元」曰：「元者，善之长也。」又曰「君子体仁足以长人」，正以「元」配「仁」、配「善之长」。故「元」于此，非徒言时间之始，而重在「至善」「大善」之德——为政为聚者，须有一种统贯始终、足以长人的根本德性。

「永」，《说文·永部》：「永，长也。象水巠理之长。」本义为水流绵长，引申为长久、恒久。《诗·周南·汉广》「江之永矣，不可方思」，「永」即长。

「贞」，《说文·卜部》：「贞，卜问也。从卜，贝以为贽。」其本义为卜问，而卦爻辞中「贞」字，《彖》《象》多训为「正」「固」。如《彖传》于诸卦屡言「贞，正也」之意；《师》卦「贞，丈人吉」，《彖》曰「能以众正，可以王矣」，以「正」释「贞」。故「贞」于《易》，兼「正」与「固守」二义：守正而固执之。

三字连读，「元永贞」者，谓长永保持其元善之德而固守不渝。这正是针对「匪孚」开出的根治之药：人心之未孚，不能以权术速取，唯有以「元」——大善至仁之德——长久（永）地、坚定（贞）地存养笃行，使其德日积月累、历久弥彰，则人心自然由疑而信、由疏而亲，「匪孚」终将转为「有孚」。《彖传》既云「聚以正也」「顺天命也」，则聚之正道，舍长守善德、以诚化众别无他途。「元永贞」三字，可谓将《彖》之「正」字落到了九五修己服人的实功上。

这一指点，与萃卦下坤上兑之德性亦相印合。坤为顺、为厚德载物，兑为说（悦）。九五欲使下之众阴顺悦归己，非以德感之不可；而德之感人，贵在恒久。一时之惠不足以服众，唯「元永贞」之长善久德，方能使「顺以说」之聚局由形似而臻于心服。

六、「悔亡」：忧悔得消之果

爻辞终于「悔亡」。「悔」，《说文·心部》：「悔，悔恨也。」《系辞》以「悔吝」连言，谓「悔吝者，忧虞之象也」，又云「悔吝者，言乎其小疵也」。是「悔」指心中之忧悔、追恨，乃小疵将萌、忧虞未释之状。「亡」即「无」，「悔亡」谓忧悔消亡、终无可悔。

何以九五先有可悔而终至悔亡？盖「匪孚」即其可悔之根——人心未服，是聚主最深之忧，倘任其因循，则疑贰渐生、聚而复散，悔将随之。然九五若能行「元永贞」之道，长守善德，则人心渐孚，忧悔之源既塞，故曰「悔亡」。是「悔亡」乃「元永贞」之效：能元永贞，则匪孚者可孚，可悔者得亡。

合观此爻辞全文，其内在脉络层层相生，结构甚密：「萃有位」——居尊主聚，名分既正；「无咎」——以位之正而本无可咎；「匪孚」——然人心之信尚未尽得，隐忧在焉；「元永贞」——对治之方在长守元善、坚正不移；「悔亡」——果能如是，则忧悔终消。前二句立其正，第三句陈其忧，后二句开其方而决其效。一爻之中，既有对九五尊位之肯定，又有对其隐患之针砭，复有切实可行之教戒，可谓《易》辞中体察人情、指示进退最为周密者之一。

七、《小象》「志未光」发微

《小象传》释此爻曰：「萃有位，志未光也。」此六字看似与爻辞前半之肯定相忤——既「有位」「无咎」，何以《象》反言其「志未光」？此正《象传》提撕学者、不令其耽于既得之尊位而自满的深意所在。

「光」，《说文·火部》：「光，明也。从火在人上，光明意也。」引申为光大、显扬、广被。「志未光」者，谓九五之志向、德泽尚未能光大显扬、广被天下。其所以「未光」，《象》虽未明言其故，然玩绎爻辞，正坐「匪孚」二字：人心未尽信服，则其聚虽具其位、虽得其正，而所聚未广、所及未远，德化未能光被四表，故曰「志未光」。

由是可知，《小象》之「志未光」，与爻辞之「匪孚」一脉相通，互为表里。「匪孚」是从受众一面说——天下之心于我未尽孚；「志未光」是从聚主一面说——我之志德于天下未尽光。二者实为一事之两面：唯其人未孚，所以志未光；亦唯其志未光，所以人未孚。《象传》拈出「志未光」三字，正所以警策九五：不可恃「有位」「无咎」而自安，须知聚之大业方在起步，光大其德、广孚于众，犹有待于「元永贞」之长久积累。这是对前之「无咎」一肯定的必要补正，使读者不至误以名位既正便可高枕。

《象传》此种笔法，于他爻亦屡见，往往于爻辞许其吉、许其无咎之处，复以「未」「犹」等字点出其有所未足、有待精进，深得《易》「惧以终始」之旨。《系辞》曰「《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎」，又曰「危者使平，易者使倾」，正是此种忧患意识之总持。九五「萃有位」而《象》戒以「志未光」，骎骎乎此忧患精神之具体落实也。

八、爻象互体与汉易象数之参证

就汉易象数言，萃卦尚有可资参证者，然当取其确者而言，不可穿凿。

其一，互体。萃卦六爻，自下而上为坤坤兑兑（初至三为坤，四至上为兑）。取其中四爻互体：二、三、四爻互艮（艮为山、为止），三、四、五爻互巽（巽为风、为入、为命令）。九五正处互巽之上端。巽为命、为申命行事，《说卦》谓巽「为近利市三倍」，又巽顺而能入。九五居互巽之上，有以柔顺之道申命于众、使政令入于人心之象；然巽又主「不果」「进退」，于此恰可与「匪孚」之未能尽断、人心犹疑相印——欲令孚信，须假以时日，反复申命，不可一蹴，故继之以「元永贞」之长守，方能令巽命入而众心服。互体之象，与爻辞之义若相发明。

其二，纳甲。京房八宫纳甲之法，萃卦属兑宫（兑宫一世为困、二世为萃……萃为兑宫第二世卦）。其上卦兑纳丁，下卦坤纳乙、癸。九五一爻，于上兑之中，纳支为亥（兑卦自下而上纳巳、卯、丑、亥、酉、未，五爻当亥）。亥属水，于五行为聚藏之位——水性就下而善聚，正与萃卦「聚」之大义相通；亥又居十二辰之将终，含来岁之始（亥后即子，一阳来复），有终而能始、聚而能新之意，隐与「元」（始）「永」（长）之义相映。此姑备一说，以见纳甲之支与卦义之时或可相通，然不敢过为牵合，要在「不强求、不虚构」。

其三，卦气与时义。前已言萃非消息卦，不直当中气。然《彖》「观其所聚，而天地万物之情可见矣」，明以四时万物聚散之理释卦。秋冬之交，万物收敛归藏，泽水汇聚于地，此「聚」之天时。九五以刚中之德主此聚时，犹天之主四时、统群品。「顺天命也」一语（《彖》），正谓聚之大者当上顺天时、下顺人情；而九五之「元永贞」，即所以顺天时、合人情、积德致孚之道。

凡此象数诸端，皆取其于义有合、于据有徵者言之；其纳甲爻辰之细，凡无十分把握者，宁从泛述，不敢凿言以失信。

九、与卦辞《彖传》之贯通：王、大人、有庙

回观卦辞「亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往」，及《彖》之解，其精神尽萃于九五。

「王假有庙」，「假」读为「格」，至也、感格也（《诗·商颂·玄鸟》「四海来假」，「假」即至）。王至于宗庙，聚祖考之神而致其孝享，《彖》曰「致孝享也」。庙者，聚祖宗神灵之所；王者，聚天下臣民之主。此「王」于六爻最切者即九五——唯九五居尊得正，足以当聚天下、格祖考之「王」。九五「萃有位」，正即此「王假有庙」、以王者之位主天下之聚。

「利见大人」，《彖》曰「聚以正也」。能使天下之聚归于正者，必赖大德之大人居中而应。九五刚中而下应六二，《彖》之「刚中而应」即指此，故「大人」亦切九五。

「用大牲吉」，谓聚祭之时当用太牢大牲，以将其诚敬。《周礼》《礼记》言祭，牲牢之大小视所祭之尊卑、祭者之爵秩。九五以王者之尊主聚祭，故宜「用大牲」——这又与「元永贞」之「以诚厚之德感众」相通：祭以大牲，明其诚；治以元德，服其心。诚之至，孚之始也。

「利有攸往」「顺天命也」，谓聚之大业当顺天应人、有所进取。九五虽「志未光」，然其道在「元永贞」，长守善德以致孚，正是「利有攸往」、向「志光」境地不断前行之路。卦辞《彖传》之大义，至九五而落实，可谓全卦之枢纽，洵非虚誉。

十、义理人事与现实决策之启示

综上，九五一爻，于聚众成事之道，垂训至为深切，可为今人处「聚」之局者三鉴。

其一，位正乃聚之始，非聚之成。「萃有位，无咎」，明告人：欲聚众必先正名定分，使统摄之责有所归。无主之聚必乱，故名分、职位、权责之厘定，乃聚事第一义。然「有位」仅得其始、免其咎而已，绝非大功告成。今之主一团队、领一组织、统一事业者，初膺其任、甫据其位，切不可误以名位既正便万事俱备——下接「匪孚」一转，正是当头棒喝。

其二，人心之孚，重于名位之尊。「匪孚」二字，道破聚事最深之难。位可骤得，孚难速成。新立之主、初聚之众，威信未孚、人心犹疑，乃势所必至。聚之成败，不决于位之高下，而决于心之服否。故为聚主者，当深自警惕：勿恃位以压人，勿急功而图速效；人未孚而强用之，则聚而易散，正《象》所谓「志未光」也。识此「匪孚」之实情而不自欺，是治聚之先。

其三，化匪孚为孚，唯在元永贞。爻辞既揭其忧，复示其方：「元永贞，悔亡。」治人心之未孚，无捷径，无巧术，唯有以「元」——大善至公之德——「永」——长久不懈、日积月累——「贞」——守正不移、表里如一——三者并行。德愈久而愈彰，信愈积而愈固，则疑者信、疏者亲，「匪孚」终转为「孚」，「志未光」终底于「光」，而忧悔尽消（「悔亡」）。此于今之领导、治理、立信之道，无不切中：欲服众心，先正己德；欲固人信，贵在恒常。一时之术，不如长久之德；权宜之惠，不如表里之诚。

要之，萃九五以王者之尊、刚中之德主天下之聚，《易》许之以「有位」「无咎」，复戒之以「匪孚」「志未光」，而终授之以「元永贞」「悔亡」之大法。其辞先肯定而后针砭，既针砭而复指引，于成事者既予以正名之据，又时时提撕勿耽于既得、勿恃位忘德。聚天下而使之久安，治众人而使之诚服，舍长守元善、坚正不移之外，更无他途。此九五一爻之微旨，亦《周易》观聚以见天地万物之情的深心所寄也。