革卦 · 九三

革卦九三处下卦离体之极，正当全卦上下两体相交之冲会。下离为火，上兑为泽，「泽中有火」「水火相息」，变革之机正酝酿于此一阳刚之爻。九三爻辞「征凶，贞厉，革言三就，有孚」，短短十字，前半言其危，后半许其孚，吉凶进退之间，最堪玩味。欲解此爻，须先辨其字、明其象，而后通其义。

一、字词训诂：「就」「孚」「征」「厉」之本义

爻辞之眼，在「革言三就」一句，而「就」字为枢纽。

「就」，《说文·京部》：「就，高也。从京从尤。尤，异于凡也。」许慎以「高」释之，盖京者人所为之高丘，就者趋于高、成于高。引申而有「成」义、「即」义。《尔雅·释诂》：「就，终也。」又：「就，成也。」是「就」兼有「成就」「终竟」「趋赴」诸训。「革言三就」之「就」，当从《尔雅》「成也」「终也」一训：变革之议论、变革之号令，三度而成、三度而定。「三就」者，非谓三次往就于人，而谓反复审度、再三而后成议——与《尚书·尧典》「三载考绩」、《周礼》凡事「三让」「三辞」之礼意相通，皆以「三」为致其郑重、尽其审慎之数。先秦言「三」多为虚数，状其再三、其反复，不必坐实为整三次。「三就」与小象「又何之矣」相应：议论既已三度而成、众心既已三度而服，则更有何处可往、何须他求？此「就」之所以为「成」也。

「孚」字，金文、帛书皆见，本象以爪抱子之形，《说文·爪部》：「孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。」段以为孵卵之孚，引申为信。卵之孚化，依时而至、不爽其期，故「孚」之为信，乃实有其验、内孚于中而外应于人之信，非空言之诺。革卦卦辞「巳日乃孚」、彖传「革而信之」，全卦反复申「孚」，正以变革最忌人心不信：天下未信而强革之，则乱;天下既信而后革之，则成。九三爻辞末缀「有孚」二字，与卦辞「乃孚」首尾呼应，是此一爻虽居危地，而终能内孚诚信、外得众心，此其转危为安之根。

「征」，《说文·辵部》本作「征」，「正行也」，行也、往也，于《易》多指有所行动、有所征伐、贸然前往。「征凶」即妄动则凶。「贞」，《说文》「卜问也」，于《易》引申为正、为固守正道。「厉」，《说文·厂部》：「厉（厲），旱石也。」本谓粗砺之磨刀石，引申为危、为厉害、为惕厉戒惧。「贞厉」者，虽守正而犹有危厉、当怀惕厉之心——非谓守正反致危，而谓处此爻位，纵使行事得正，亦不可掉以轻心，须如临深渊、如履薄冰。

合而观之：贸然前征则凶（征凶），固守而处犹须戒惧（贞厉），唯有变革之议三度审成、上下交孚（革言三就，有孚），方能免于咎悔。爻辞之意脉，由戒其躁动，转而许其审慎，层层逼出「有孚」二字为归宿。

二、爻位爻象：重刚不中，处水火之交

九三之象，须从三方面看：一看其在六爻中之位，二看其与上下诸爻之承乘比应，三看其在全卦上下两体之际会。

其一，重刚而不中，处下体之极。 九三以阳爻居第三位，阳居阳位，是为「当位」「得正」。然第三爻乃下卦之上、上卦之下，居「人位」而处下体之穷极，最为多凶之地。系辞下传论六爻之位云：「三与四同功而异位，三多凶，四多惧，近也。」又云：「二与四同功而异位……其善不同，二多誉，四多惧。」三爻所以「多凶」，正以其居下卦之终，进则逼近上体而未得其位，退则已失下体之中，上不在天、下不在田，处境最危。九三阳刚而又居阳位，刚之又刚，是为「重刚」——文言传论乾之九三「重刚而不中」，正可移以况此。革卦九三，阳爻、阳位、又当下离之主爻之上，火性炎上而其势已亢，刚而过中，故爻辞首戒之以「征凶」：以重刚之质、处多凶之地，若再贸然前征，凶可知矣。

其二，承乘比应。 九三上承九四，皆阳，刚遇刚而不相得，无所谓「承」之顺；下乘六二，以阳乘阴，似可言「乘刚」之反——然九三下乘者乃柔顺之六二，阳乘阴本为顺势，故于「乘」无大碍。论「应」，九三与上六正应（三上相应，一阳一阴，阴阳相得）。上六居兑泽之极、变革之终，爻辞「君子豹变」，是革道已成、文采焕然之位。九三与上六相应，意味下体方革之爻，其志通于上体革成之爻——变革之初议，本以革成为指归。然九三毕竟处下，去上六尚远，中隔九四、九五两刚，故虽有正应而道阻且长，不可径往以求速成，此亦「征凶」之一解。

其三，处上下两体之交，当「水火相息」之冲。 革卦下离上兑，离为火、兑为泽为水。彖传曰「水火相息」，息者，灭也、止也，亦生也、长也——「息」字兼「生息」与「止息」两义，水火相遇，既相灭相克，又相推相生，正所以为「革」。九三恰当离体之极、迫近兑体之始，是水火交争最烈之处。火性炎上而九三居火之巅，水性润下而上兑之水正压乎其上，水火相薄，其势危迫，故曰「贞厉」。一爻而当两体相交之冲会，变革之激荡尽萃于此，此九三之所以独危、亦所以独重也。

三、卦气时位：革当七八月之交，阴阳消息之转关

以汉易卦气言之，革卦在变革之时序中自有其位。彖传「天地革而四时成」，明揭革卦之大义在「时」：四时之代谢，即天地之大革。大象传「君子以治历明时」，更直指革之用在于推步历数、修明时令——此正与汉代孟喜、京房一系「卦气」之学若合符节。孟喜以六十卦分配一岁之气候，卦各主时;革卦之名既取「四时成」，其精神本与卦气治历相通。九三居下离之极，离于卦气、于八卦方位皆主南方、主夏、主火;火德炎盛而将退、夏气方极而秋将代，正当阴阳消息由盛转衰、由长转消之转关。九三处此「物极将变」之位，故爻辞既戒其「征凶」（盛极不可再进），又许其「三就」「有孚」（变革之机已熟，审慎成之则吉）。变革之道，贵在得时:时未至而强革，则「征凶」;时已至而审革，则「有孚」。九三正立于此一时机的刀刃之上。

至于具体之纳甲爻辰，革卦于京房八宫属坎宫，京氏纳甲、郑玄爻辰之细目，凡无十分把握者，此处不敢妄实其干支，宁从泛述：要之，九三居离火之极，火气之亢与上兑泽水之临，构成此爻「水火相息」最直接的象数依据，已足以发明爻义，不必更求穿凿。

四、「革言三就」的政治义理：变革须以信成

爻辞与小象合看，「革言三就，又何之矣」，乃此爻义理之精髓，亦全卦「孚信」之主旨于一爻中之凝聚。

革者，变也，改也，去故也。《说文·革部》：「革，兽皮治去其毛曰革。革，更也。」治皮去毛，使之一新，故「革」之本义即含「变更、更新」。然天下之事，未有比变革更难者。旧制虽弊，人习而安之;新政虽善，民疑而惧之。故彖传特揭「巳日乃孚」「革而信之」:变革之能否成功，不在号令之强，而在人心之信。强力可以一时改制，而不能使民心悦服;唯「信」立而后革成。

「革言三就」者，正是「立信」之具体工夫。「革言」即变革之议、改制之令;「三就」即此议此令反复申说、再三审定，使上下周知、众心咸服而后定。此与《尚书》之「谋及卿士，谋及庶人」、与《周礼》大事必经「三让」「三询」之制，精神一贯——变革大事，必经反复之谋议、再三之申告，使无一人不与闻、无一事不审慎，然后号令一出而天下信从。小象「又何之矣」，正赞此意:议既三成、信既孚立，则号令所及，天下莫不率从，更有何处可往、何须他求、又何疑之有？「之」训「往」，亦可训「他求」「他疑」，要在言变革之议一旦三度审定而众信已孚，则水到渠成，无复他途之可虑。

由是观之，九三爻辞的三层意思，恰构成变革者的完整训诫:

其一，「征凶」——戒其躁。变革最忌操切。九三重刚处极，最易恃刚妄进。盛气凌人、强力推行，纵其事本善，亦必以凶终。故先以「征凶」二字当头棒喝。

其二，「贞厉」——勖其慎。既不可躁进，亦不可因循。守正固然是本，然守正之中犹须惕厉:革事危机四伏，水火相薄，稍有不慎即覆。故继以「贞厉」二字，使其守正而不忘戒惧。

其三，「革言三就，有孚」——示其方。既戒躁、复勖慎，则正途何在？曰:反复审议，立信于民。变革之议三度而成、上下之心三度而孚，则虽处危地，终归于吉。此「有孚」二字，是全爻的归宿，也是与卦辞「巳日乃孚」遥相印证的眼目。

五、爻象互证:离之「文明」与兑之「说」

彖传释革卦之德曰:「文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。」「文明」指下离（离为火、为日、为明，故曰文明），「说（悦）」指上兑（兑为悦）。变革之所以能「大亨以正」，正赖「文明」与「悦」二德:以文明之智照察其理，以和悦之诚感通其情，则革当而悔亡。

九三居离体之极，正是「文明」之德发越至尽之爻。离明炎上而至于三，犹智虑之明照而至于其极。然「明」而过亢，则有照察太苛、操切自用之弊，此九三所以「征凶」之深层缘由:文明之德，贵在「以说（悦）」济之、以孚信将之，而不可恃明独断。九三与上六相应，上六居兑悦之极，正是「以说」之德所归;九三之「文明」必通于上六之「悦」，刚明必济以和说，方能成革。爻辞「革言三就，有孚」，所「三就」者，即文明之议;所「有孚」者，即以悦得信、以信成革。是则一爻之中，离明、兑悦、孚信三义俱备，而以孚信收束之，最得彖传「文明以说」「革而信之」之旨。

又革卦下离中虚、上兑上缺，离火兑泽，水火既相息又相成。九三当火之极而迫水之下，象变革之激荡最剧;然激荡之中而能「三就」「有孚」，正见水火虽相息而终归于相济:革者非徒以破坏为能，乃以「去故」而「鼎新」、以相息而相成。革之后即为鼎（《序卦》:「革物者莫若鼎，故受之以鼎」），破而后立，此又革道之全。九三处革之激变而归于孚信，正是由「破」趋「立」的关捩。

六、与《左传》《国语》及子史之参证

革卦之名义，于先秦典籍多所印证。彖传「汤武革命，顺乎天而应乎人」，以汤放桀、武王伐纣为「革」之极致——此正是先秦两汉论「革」最重之史事。《尚书》有《汤誓》《牧誓》，记汤武誓师之辞;汤武之革命，非一朝一夕之强力，而是「顺天应人」、得众心之信而后举,与「巳日乃孚」「革而信之」之义脉相承。汤武之所以成革命，正以其德足以使天下信从——桀纣失道而天下离心,汤武有德而四海归往,此即「有孚」于天下之极致。九三「革言三就，有孚」，由小处言之是改制立信，由大处言之即汤武顺天应人、孚信于民而后革命之道的缩影。

至若《左传》《国语》之筮例，是否确有直接占得革卦九三、或称引此爻者，凡无十分把握，此处不敢妄实其事、虚构其文，宁从阙略。要之，革卦「顺天应人」之大义，借汤武革命之史以彰，已具于彖传之中，足证此爻「有孚」乃变革成败之枢，不待他求而义自明。

《白虎通》《淮南子》等汉代典籍论变革、论改制、论汤武之事甚详，其精神大抵不外「因时而变、顺民而革」八字。变革者若违时逆众、恃力强为，则「征凶」;若审时立信、顺天应人，则「有孚」。九三一爻，正以「征凶」与「有孚」之对照，将变革之正反两途揭示无遗。

七、义理人事与现实决策

综上，革卦九三所昭示的，是一套关于「如何推动变革」的深刻智慧，至今犹有切用。

第一，变革须戒躁进。 九三「征凶」之诫，针对的正是变革者最常见的病:急于求成、恃力强推。改革者每自负其新政之善，遂欲一举而尽变旧制,不恤人情、不顾时机，结果欲速不达，反致溃败。爻辞以「征凶」二字痛下针砭:纵然方向正确，操切冒进亦必招凶。今日凡推行重大改革、重大转型者，于此当深戒之。

第二，变革须立信于众。 九三之归宿在「有孚」，全卦之主旨在「孚信」。变革之能否成功，根本不在制度设计之精巧、号令之严厉，而在能否取信于人。「革言三就」者，反复申说、再三审议，使利害周知、众心咸服——这正是现代所谓充分沟通、凝聚共识的古训。改革若由少数人闭门强加于众，纵其本善，亦难持久;唯有经过反复酝酿、广泛协商，使受变革影响者皆与闻、皆信服，变革方能落地生根。「巳日乃孚」「革而信之」，立信乃革之第一义。

第三，变革须审慎而不失时机。 九三「贞厉」与「三就」并提，既戒其躁，又戒其疑。变革之难，难在「过」与「不及」之间求其当:躁进则「征凶」，因循则失时。「三就」之「三」，是审慎反复之数，而非犹豫不决之托词;审议三度而即成，成而即「有孚」，是审慎之后的果决。当断不断，反受其乱;时机已熟、众信已孚而仍逡巡不前，亦非革道。九三立于「征凶」与「失时」之间的刀刃，告诫变革者:既要避免冒进，也要避免错失;审慎以成议，果决以行之。

第四，刚明须济以和说。 九三以离明之刚处革之极，其失在恃明独断;其救在通于上六之「悦」、归于「孚」之信。这启示现代的领导者:推动变革，仅有清醒的认识（文明）和坚定的意志（刚）尚不足够，还须有团结人心、和悦相通（说）的胸怀与信用（孚）。智、刚、和、信四者具备，变革方能「革而当，其悔乃亡」。

要之，革卦九三立于下离之极、水火之交、阴阳消息之转关，以「重刚不中」之质处「三多凶」之地，故爻辞先戒之以「征凶」「贞厉」，复示之以「革言三就，有孚」。其义大要有三:戒躁、勖慎、立信。而归宿全在「有孚」二字——变革之成，不在力而在信，不在速而在当。小象「又何之矣」一句，举重若轻:议既三成、信既孚立，则大事可定，天下率从，更复何疑、更复何往。此九三之所以为革卦转危为安、由破趋立之关捩，亦古今变革者所当奉为圭臬者也。