革卦 · 六二

革卦六爻，唯六二独得「征吉，无咎」之全美。初九「巩用黄牛之革」是革之未发、固守待时；六二则当革道之中，正逢卦辞所谓「巳日乃孚」之机，故爻辞径取卦辞「巳日」二字而申之为「巳日乃革之」。一卦之时义，最切要处往往萃于二、五；革卦下离之中爻六二，上承九五之尊，下乘初九之刚，居中得正，既为下卦文明之主，又与九五正应，可谓尽得革道之时位之利。以下试从字词训诂、爻位爻象、汉易象数、十翼互证、义理人事数端，层层剖析此爻。

一、「巳日」之训：日辰、时令与卦气之三重读法

革卦卦辞与六二爻辞两见「巳日」，此二字乃通卦关键，先须辨明。「巳日」之「巳」，传世本作「巳」，而马王堆帛书《周易》革卦经文此字作「改」（帛书革卦卦辞作「攺日乃复」、爻辞文例与今本相承）。「巳」「改」古音相近，「改」从「己」声，「巳」「己」二字篆隶之际形近易混，故旧有「巳日」「己日」之争，而帛书作「改」，恰为「革」义之最直接训释——「改」即更改、改易，与「革」同义连文。《说文·攴部》：「改，更也。」《尔雅·释言》亦以「改，更也」为训。是则帛书一系读「巳日」为「改日」，即「更改之日」「行革之日」，于义最为浃洽：卦辞「改日乃孚」谓行革之日方能见信于人，六二「改日乃革之」谓正当此可改之日而行其革。此为第一重读法，从帛书异文得之，最切「革」之本旨。

然今本既作「巳」，则当循干支日辰一路求解。「巳」为十二地支之第六位。《说文·巳部》：「巳，已也。四月，阳气已出，阴气已藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。」许慎以「已」训「巳」，又系之于四月，谓阳气至此已尽出而阴气已尽藏，万物显见而成其文采。此训于革卦尤有深意：革者去故，正须阳气已出、阴气已藏、旧者已尽、新者将显之际方可行之。故「巳日」者，万物毕出、文章已成、可以更新之日也。下离为文明、为「文章」，正与《说文》「成文章」之说相印。此为第二重读法，从干支训诂得之。

更进一层，则当合孟喜卦气、十二消息以观。汉易孟喜以六十四卦配四时十二月二十四气七十二候，又立十二消息卦以纪一岁阴阳之消长：复（十一月）、临（十二月）、泰（正月）、大壮（二月）、夬（三月）、乾（四月）、姤（五月）、遯（六月）、否（七月）、观（八月）、剥（九月）、坤（十月）。其中四月纯阳为乾卦，正《说文》「巳，四月，阳气已出」之候。革卦虽非消息卦，然其卦气在汉人配当中亦有定位；而尤可注意者，革之上体兑为正秋（《说文》《白虎通》皆以兑配西方、配秋），下体离为正夏（离配南方、配夏），故革卦一身之中已含夏秋之交、由盛而敛之时序。彖传所谓「天地革而四时成」，正指此阴阳推迁、四时代谢之大革；而四时之革，夏秋之交（火退金进、阳消阴长）最为显著之一转。「巳日」既系四月、临于乾阳极盛将转之际，则六二之「巳日乃革之」，于卦气上恰是阳极将变、当革而革之时。此为第三重读法，从卦气消息得之。

三重读法并不相妨：帛书「改日」直指革义，干支「巳日」明其时辰，卦气「四月／夏秋之交」定其消长。要之，「巳日」非泛言某一日，乃「时机已至、当革而革」之专名。大象传「君子以治历明时」，正提示读革卦者须以历法时令之眼观之；六二独冠以「巳日」而后言「革之」，其示人以「革贵得时、不可妄动」之意，昭然若揭。

二、爻位爻象：柔顺中正、文明之主与九五之正应

六二一爻，于全卦六位中，居下卦之中、当第二位。以阴爻（六）居阴位（二为偶位、属阴），是为「当位」「得正」；又居下卦之中，是为「得中」。中正兼备，《易》中至吉之象。彖传释卦曰「大亨以正，革而当，其悔乃亡」，反复致意于一「正」字、一「当」字；六二以柔居柔而得中，正是全卦「以正」「而当」之爻位体现。革者，破旧立新之大事，最忌躁妄、最忌不当其位而轻动；唯六二中正自守，故能当革而革，行之而吉。

再观其承乘比应。六二下乘初九之刚。初九「巩用黄牛之革」，以黄牛之革固束之，象革道初发、当固守而未可动；六二乘乎其上，是承接初九「固守待时」之后，时既稍进，遂可言「革之」。其上则承九三、九四两刚（六二上比九三），而尤要者，六二与九五为正应：二居下卦中，五居上卦中，一阴一阳，阴阳相得，又同为中位，是为「中正之应」。九五爻辞「大人虎变，未占有孚」，乃革卦成事之尊位、革道之主；六二上应九五，犹臣之辅君、下之顺上，秉九五革命之命而行其革于下，名正而言顺。小象传曰「巳日革之，行有嘉也」，此「嘉」字之所以可得，正缘六二上有九五之应、行革而合于尊位之志。

「行有嘉也」之「嘉」，《尔雅·释诂》：「嘉，善也。」《说文·壴部》：「嘉，美也。」「嘉」又有婚配嘉会之义，《周礼·春官·大宗伯》以「嘉礼亲万民」，郑玄注嘉礼含饮食、昏冠、宾射、飨燕、脤膰、贺庆之属，皆人伦相亲、上下相得之礼。六二与九五阴阳正应，犹男女之相配、君臣之相得，故其「征」而「有嘉」，既谓所往得善、革事克谐，亦隐然有阴阳相孚、上下相应如嘉会之象。爻辞「征吉」与小象「行有嘉」互文：「征」即「行」，「吉」之实即「有嘉」。柔顺得正之臣，应乎刚健中正之君，奉命以行其革，焉得不吉？

又当辨者，六二乃下卦离之中爻，为「离」之主爻。离为火、为日、为文明、为「丽」（附丽）。《说卦传》：「离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。」又曰「离为火，为日……为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟」。革卦之所以名「革」，彖传明言「水火相息」——下离上兑，兑为泽为水，离为火，水火相灭息、相变革，故为革。而火之主、文明之主，正在六二。彖传又曰「文明以说」：「文明」指下体离，「说（悦）」指上体兑（兑为说）。六二既为文明之中主，则全卦「文明以说，大亨以正」之德，于六二一爻最为凝聚。以文明之德而行变革，则革不至于暴、不流于乱，所谓「革而当」者，端赖此文明中正之质。是以六二之「征吉无咎」，非徒幸致，乃其德位使然。

至若「无咎」二字，系辞传曰「无咎者，善补过也」。革之为道，动辄关乎存亡、易致悔吝，故卦辞特言「悔亡」，明革事本易有悔，唯处之得当乃能使悔亡。六二居中得正、应乎九五、秉文明之德、待巳日之时而后动，凡可致咎之端皆已先为弥缝，故曰「无咎」。此「无咎」非谓本无可咎，乃谓以其善处而补过于未然、消咎于将萌也。

三、汉易象数：纳甲、爻辰、互体与卦气之确者

依汉易象数之法，更可于六二一爻见其取象之所自。然象数之说，纷繁多歧，今谨择其于本爻较有把握者述之，无确据者宁从略。

其一，京房八宫纳甲。 京房《易》以八宫六十四卦各纳天干地支。革卦于京氏八宫属坎宫之卦（坎宫一世至游魂诸卦中，革为坎宫第四世卦）。纳甲之例，凡内卦为离者纳「己」（八卦纳干：乾纳甲壬、坤纳乙癸、震纳庚、巽纳辛、坎纳戊、离纳己、艮纳丙、兑纳丁）；离纳己而其支顺布，离卦三爻自下而上配己卯、己丑、己亥（离纳己，地支取卯丑亥之序）。革卦下体为离，故初九纳己卯、六二纳己丑、九三纳己亥。由是观之，六二一爻于纳甲为「己丑」。此尤可与「巳日」「己日」之异文相发明：六二既纳天干「己」，则旧本或读「巳日」为「己日」者，未必无据——纳甲既以离爻属「己」，则「己日乃革之」正合六二所纳之干。此非谓爻辞本字定作「己」，乃谓汉人纳甲之学，恰使「己」「巳」二读皆于六二有著落，足见六二与「己（巳）」之干支关系，在象数上自有脉络可寻。

其二，郑玄爻辰。 郑玄以十二辰配乾坤十二爻，复推及诸卦。爻辰之说，乾之初九至上九配子寅辰午申戌（六阳辰），坤之初六至上六配未酉亥丑卯巳（六阴辰）。六二乃阴爻，于坤体当配「酉」之次（坤初六未、六二酉……），然革卦六二非坤体之爻，爻辰之配当因卦而异，郑氏遗说于革卦六二无明文可征，故此处不敢强为坐实，姑存其例而阙其详，以守「无确据宁从略」之戒。

其三，互体。 汉易盛言互体（取一卦二三四爻、三四五爻另成卦象）。革卦六画，自下而上为离（下）兑（上）。取其二、三、四爻（六二、九三、九四），三爻为一阴二阳、下阴上阳，成「巽」之象（巽下断）；取其三、四、五爻（九三、九四、九五），三爻皆阳，成「乾」之象。是革卦中互巽而上互乾，连同本体离、兑，则一卦之中含离、兑、巽、乾四象。六二正当下互巽之初爻。巽为风、为入、为顺（《说卦》「巽，入也」「巽为木、为风……为进退、为不果」），又巽为「绳直」、为工。六二处互巽之下，兼有巽顺巽入之德：革之为事，须如风之入物、潜运默移，又须柔顺以将事，不可刚暴而强为。六二以柔居中、又在互巽之始，故其革也，有顺时渐入、以柔济刚之象，此正其所以「征吉无咎」而不取「悔亡」之危辞者。又中互乾为天、为君、为大人，九五在乾互之中爻，六二上应之，是应乎「乾」体之大人；九五「大人虎变」之「大人」，于互体正得「乾」象之证。互体之取，于此二端较有把握，余者不敢蔓衍。

其四，卦气物候。 承前所论，离为夏为火、兑为秋为金，革卦含夏秋之交。汉人以革卦当一岁之中火退金进之节。六二居离火之中，正当夏火方盛而将退之位；「巳日」系四月（《说文》），四月乾阳极盛，物极必反，盛极将革，故于此时言「革之」，应天时之自然。彖传「天地革而四时成」，言四时之成正由天地之相革；六二之革，乃法天地四时之革而行之于人事，得其时之正者也。

要之，纳甲之「己丑」、互体之「巽」与「乾」、卦气之「夏秋火金之交」，三者于六二较为确凿可据；爻辰一路则阙疑不论。象数与义理于此交相印证：六二所以中正、所以应五、所以当巳日而革，皆非虚设，乃象数时位之必然。

四、十翼与子史之互证：从「汤武革命」到《左传》筮例之分际

彖传释革，举「汤武革命，顺乎天而应乎人」为全卦极致之喻。革卦之大义，在「顺天应人」四字。六二一爻，虽非言「革命」之九五大人，却是革道行于下、应于人的关键一环。彖传言「巳日乃孚，革而信之」，又言「文明以说」——「孚」者信也，「说」者悦也：行革而能取信于人、使人心悦诚服，方为「顺乎天而应乎人」之实。六二柔顺中正、文明之主，正是「使民信之、使民说之」的承当者。九五「大人虎变」立革命之大纲于上，六二「巳日革之」行变革之实事于下，上下相应，而「顺天应人」之道乃备。

就史事言，「汤武革命」者，商汤放桀、武王伐纣之事，《书》之《汤誓》《牧誓》、《诗》之《大雅·荡》《大雅·文王》《商颂·长发》、《史记·殷本纪》《周本纪》皆载其概。汤之伐桀，誓师曰「有夏多罪，天命殛之」（《汤誓》）；武王之伐纣，亦称「今予发，惟恭行天之罚」（《牧誓》）。其立革命之名，皆以「待天命之至、顺民心之归」为辞，不敢自专、不敢轻动——此正与革卦「巳日乃孚」「巳日乃革之」之贵时贵信若合符节。革命非一朝一夕之忿、非一人一己之私，必待「巳日」（时机已至、天人交孚）而后动，故汤武之事可为「革之时大矣哉」之注脚。六二之「征吉」，亦正以其「待时而后征」，非躁进之吉，乃合时之吉。

至于《左传》《国语》之筮例，遍考二书所载约二十二则筮占（如《左传》庄二十二年陈敬仲之筮遇观之否、闵元年毕万之筮遇屯之比、僖十五年秦伯伐晋之筮遇蛊、僖二十五年晋文公之筮遇大有之睽、成十六年晋楚鄢陵之战之筮遇复，及《国语·周语》《晋语》诸例），其直接称引革卦六二爻辞者，今未见确据。革卦在春秋筮例中之称述，文献无征，故此处谨守底线，不敢比附、不敢虚构。所可言者，《左传》筮例之通则——如「《周易》有之，在某卦之某」之引爻断事、如「筮短龟长」「不可以为大事」之时机权衡——与革卦贵时、贵当、贵顺天应人之旨，精神一贯。读六二者，正可以《左传》诸贤临事而惧、待时而动、必求名正言顺之态度参之。

又《杂卦传》曰：「革，去故也；鼎，取新也。」革鼎相综（革䷰倒转即鼎䷱），一去故、一取新，乃事物代谢之两面。《序卦传》曰：「井道不可不革，故受之以革；革物者莫若鼎，故受之以鼎。」革承井而来：井者养而不穷、久则易污易陈，故不可不革——革之所革，乃陈久当去之故物。六二居革之下卦，正当「去故」之始事；其「巳日革之」，即于当去之时、去其当去之故。明乎革之为「去故」，则知六二之革非好为更张，乃势之所必至、时之所当然。

五、义理人事与现实决策：革贵其时，柔以济变

综上诸端，六二一爻之教，可约为数义，皆于现实决策大有可玩味者。

其一，革贵得时，不可妄发。 全卦再三言「巳日」，初九则「巩用黄牛之革」以固守。革道之难，首在火候时机：太早则人未信、众未从、势未成，强行变革徒招悔咎；太迟则积弊已深、积重难返，欲革而不及。六二独标「巳日乃革之」而后「征吉」，正示人变革之第一义在「审时」。所谓「巳日」，于今日之事，即条件已具、人心可孚、时势已熟之节点。当此之时，果断而行则吉；未至此时而轻动，纵有善意亦未必有善果。故凡谋大变革者——无论治国、理政、营事、革新——必先察其「巳日」是否已至，时未至则当如初九之「固守待时」，时既至则当如六二之「征吉而往」。

其二，柔顺中正，以德行革。 六二以柔居柔、得中得正，又为文明之主，故其革也，不暴不乱、有文有节。彖传「文明以说」「革而当」，正赞此以文明之德、柔顺之姿行变革之事。现实中变革最易流于两弊：一曰刚暴，恃力强行，伤人害物，虽一时而成、终致反复；二曰失正，假革之名而行私，名不正则言不顺，未有能久者。六二之示人，在「正」与「文」二字：动机要正（中正而不私）、手段要文（文明以说，使人心悦），如是则「悔亡」「无咎」可期。

其三，应乎上、顺乎众，名正言顺。 六二之吉，大半系于上应九五。变革之事，非一身可独成，必上有所秉承（合于大义、合于尊位之命）、下有所应和（孚于人心、说于众情）。六二奉九五之命而行革于下，是「上有所承」；其「行有嘉」、其能取信使悦，是「下有所应」。脱离上下之应而孤行其革，则失「顺天应人」之本。今日推行任何重大改革，亦须上合大势大义、下合人心民情，使所行者名正言顺、上下交孚，方能如六二之「征吉无咎」。

其四，去故而不喜事，革其当革。 《杂卦》《序卦》明革为「去故」、承「井」而来。六二之革，是去陈久当去之故，非好为纷更、喜事生事。变革之要义，在「当」不在「多」：所革者必其当革者，革之而后利、不革则害。若不究其当否而徒慕变革之名、好行更张之事，则虽日日言革，适足以致乱。六二「征吉无咎」之所以可贵，正在其所革者当、其所往者时，故能补过于未然而无咎。

要而言之，革卦六二，居中得正，文明之主，上应九五之尊，下承初九固守之后，当「巳日」时熟之机而行其革。其辞曰「巳日乃革之，征吉，无咎」，其象曰「行有嘉也」。一言以蔽之：审时（巳日）、守正（中正）、行文（文明以说）、应上（应九五）、去故（革当革），五者备而后革道成。此不独为占筮断事之吉爻，亦为千古行革者立一中正文明、顺天应人之大法。读《易》至此，可以观变革之道矣。