渐卦 · 九五

渐卦之进，自下而上，循序而不躐等。鸿雁顺序而飞，水涯、磐石、陆地、林木而至于丘陵，九五居全卦至尊之位，鸿之所渐至此为高。爻辞言「鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉」，于一卦之中辞气最为曲折：先言其位之高，复言其遇之阻，终归于吉而得所愿。此爻之妙，正在于困而不困、阻而终通，是渐进之道于至高处的一段大文章。

「陵」之名物与渐进的高度

先释「陵」字。《说文·𨸏部》：「陵，大𨸏也。」《尔雅·释地》：「大阜曰陵。」阜者，土山也，陵则土山之大者。又《尔雅·释丘》有「丘」「陵」之别，丘小而陵大、陵高而丘卑，故《诗·小雅·天保》「如山如阜，如冈如陵」，山、阜、冈、陵并举而层级井然。渐卦六爻取鸿渐之所止以为象：初六「干」（水涯），六二「磐」（水中大石），九三「陆」（高平之地），六四「木」（陆上之木），九五「陵」（高大之土山），上九「陆」（一说「逵」，云路之冲）。自干而磐、而陆、而木、而陵，地势愈渐愈高，正合「渐」字「以次序而进」之义。《说文·水部》：「渐，渍也。」本训为浸渍，引申则有渐进、渐次之意。鸿雁春则北徂、秋则南来，候时而动、有序而行，《礼记·月令》记仲秋「鸿雁来」、季秋「鸿雁来宾」，孟春「鸿雁北」，先民久以鸿之进退为节候之候，故《易》取鸿为渐进之象，最为切当。

九五渐于陵，是六爻之中地势最高者。上九虽居卦极，然其辞「鸿渐于陆（逵）」，乃飞而出于天衢、超然于地势之外，不复以高下论；故就脚踏实地之「陵」而言，九五已臻人间之至高。鸿至此而极目千里，正与九五尊位、君德相应。鸿渐及陵，犹君子积德累功而登于显位，非一蹴可至，乃自干、自磐、自陆、自木一步步浸渍而上，此「渐」之全部精神所在。

「妇三岁不孕」的象与训

「妇三岁不孕」一语，是本爻最费解处，亦最见义理。先释「孕」。《说文·子部》：「孕，裹子也。从子从几。」裹子于身，即怀妊。「不孕」者，夫妇虽合而久未有子。何以言「三岁」？「三」在古经中常为虚指多数、约略之辞，如《诗·魏风·硕鼠》「三岁贯女」、《诗·卫风·氓》「三岁为妇」，皆言为时之久，非必坐实三个年头。故「三岁不孕」当谓久而未孕，喻夫妇暌隔、应合受阻于一时。

此象何以系于九五？须就爻位之应与卦德观之。渐卦下艮上巽。九五以阳居五，刚健中正，得尊位；六二以阴居二，柔顺中正，居下卦之中。五与二正应：一阳一阴，一上一下，皆居中得正，本是天作之合、夫妇相得之象。彖传所谓「进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也」，正指九五此爻——「刚得中」三字直点九五。九五之与六二，犹夫之与妇。然「妇三岁不孕」，何也？盖二、五之间，隔以九三、六四。九三为阳，六四为阴，皆居二、五之中，从中阻隔。九三与上九不应（皆阳），六四与初六不应（皆阴），此二爻自身既不得应，又横亘于五、二正应之途，遂使夫妇之合受其牵制阻隔，一时不能即合而成孕。妇之久不孕，非夫妇之不相得，乃中有所间也。

帛书《周易》此卦作「渐」，亦有作「钦」者之异文（马王堆帛书卦名书写与今本时见通假），其爻辞大旨与今本相合，「妇三岁不孕」之文意无大出入，足证此语自先秦古经已然。古经以「妇孕」「不孕」为象者非独此爻：屯卦六二「女子贞不字，十年乃字」，「字」即孕育、生子，《说文》「字，乳也」，亦言女子久阻而终得字育；可与此爻「三岁不孕」互参。屯之「十年乃字」与渐之「三岁不孕，终莫之胜」，皆先言其阻之久、继言其终之通，体例如出一辙。古人于婚媾生育之事最重，故每以孕字之有无、迟速，喻人事际遇之顺逆、相应之通塞。

「终莫之胜，吉」与小象「得所愿」

「终莫之胜，吉」，乃此爻之归宿，亦《易》理之大转关。「莫之胜」者，「莫」为无指代之词，「胜」训克、训敌、训过。《说文·力部》：「勝（胜），任也。」段以下不引，然「胜」之克敌、胜过义，先秦习见，《左传》《国语》中「不胜」「能胜」之文不可胜数。「终莫之胜」即终究没有什么能胜过它、阻隔它——谓中间九三、六四之阻，虽能间隔于一时，终不能离间于永久。久阻终通，妇终得孕，故曰「吉」。

小象传申之曰：「终莫之胜，吉；得所愿也。」一语点破。「愿」者，五、二夫妇相合、卒成孕育之愿。九五以中正之德居尊，六二以中正之德处下，二者皆正，其志相向、其德相孚，纵有中间之阻，亦不过迟之而已，终必相得而遂其愿。象传不曰「无咎」「无悔」，而曰「得所愿」，是于「吉」之外更进一层：不惟免于凶咎，且所求如愿、圆满以成。此正渐卦「进以正」「往有功」之实现于九五者。

由此见《易》之取象用心：「三岁不孕」非凶辞，乃过程之曲折；「终莫之胜，吉」乃结局之必然。先抑后扬，欲扬故抑。若一味言其合、言其孕，则无以见渐进之难、相守之贞；唯历三岁之阻而终孕，方显「利贞」之贵、「往有功」之实。彖传释卦辞「女归吉，利贞」曰「进以正，可以正邦也」，九五一爻，正是「进以正」而「终得所愿」的典范。

爻位象数：刚中得位与正应之贞

就爻象细论。九五，阳爻居第五位，位奇而爻阳，当位得正；居上卦之中，为「中」；既中且正，是为「中正」。五又为君位、尊位，故九五者，刚健中正而居至尊，《易》中之至善之位。彖传「其位，刚得中也」，正状此爻。

九五与六二为正应。应者，初与四、二与五、三与上，两两相感；一阴一阳则相应，同性则敌而不应。九五阳、六二阴，故相应；且二者皆居中、皆得正，是「中正之应」，于诸应之中尤为纯粹笃实。此即「妇」之所指：六二为九五之配。其所以「三岁不孕」者，承乘比之间有阻也。

复观比邻之爻：九五上比上九（阳承阳，不相得），下比六四（阴承阳，本相得）。六四与九五虽相比近，然六四非九五之正应，乃九三之配（四与三比，且六四爻辞「鸿渐于木，或得其桷」言其暂得栖止）。九三与六四居二、五之间，遂成间隔。又九三爻辞「夫征不复，妇孕不育」，正与九五「妇三岁不孕」对照成文：九三言「妇孕不育」，是孕而失之；九五言「妇三岁不孕」，是久不孕而终孕。一失一得，一凶一吉，其枢机全在「正」与「不正」、「中」与「不中」。九三过刚不中（阳居三，虽得正而不中，且居下卦之上、有躁进之嫌），故孕而不育；九五刚而得中，故虽迟而终孕。两爻对看，《易》之贵中、贵正之旨昭然。

下卦艮、上卦巽，亦可助证。艮为止，巽为入、为顺、为风、为木；《说卦》「艮，止也」「巽，入也」「巽为木」。山上有木，木之生长最为渐次，不见其长而日有所增，故大象传以「山上有木」象渐，而劝君子「居贤德，善俗」——居积贤德如木之渐高，善化风俗如风之渐入。九五居巽体之中（上卦巽，五为巽之中爻），巽顺而入，正合「渐」之徐而不迫；又应下艮之六二，艮止而能守，故能历三岁之久而不渝其应。一止一巽，止则能守、巽则能入，守而能入，此「终莫之胜」之所以然。

汉易象数之印证

以汉代象数易学验之，亦有可言者，然当谨守「确者乃取、无据从略」之戒。

其一，互体。渐卦六爻，二三四互坎，三四五互离。九五正居上互离之中爻（三四五为离）。《说卦》「离……为大腹」，又离为火、为日、为目、为丽。离有「大腹」之象，腹大者妊娠之征也——「妇三岁不孕」之「孕」，正可于离之大腹象求其消息：互离之中而言不孕，是腹象虽具而孕迟，迟而后成，与「终莫之胜」之终孕相贯。此就互体取象，与爻辞之「孕」字暗合，可备一说。又下互坎（二三四），《说卦》「坎为水……为隐伏」，水有滋育之义，坎离相济，水火既济乃化生之本；九五处离而下应坎中之六二（六二亦在下互坎之内），坎离交而后能孕育，其久不孕者，坎离未即交、为中爻所隔耳。此皆以汉易互体之法疏通爻象，取其与古经辞旨相印者。

其二，卦气与时位。孟喜卦气、《易纬》之说，以六十卦配四时节候。渐卦取鸿雁为象，而鸿雁本节候之鸟，《月令》以鸿雁来去纪秋春，此与卦气「以候应卦」之精神相通。鸿之「渐于陵」，候鸟循时而高举，正合卦气「时止则止、时行则行」之候应。九五居五，于一卦六位为「君位」「天位」之次（上为宗庙、五为天子），鸿至此而极高，犹时至而当大有为，故「往有功」「得所愿」。卦气之说虽繁，要不外「应时而动」四字，九五渐陵之高、之吉，皆「得其时」也。至于京房八宫纳甲，渐属艮宫之卦（艮宫游魂之属），其纳甲干支配爻，可推而知之；然纳甲之于本爻吉凶，所系不切，故从略不强解，以守「无十分把握者宁从略」之戒。

其三，升降。荀爽升降之义，阳宜升、阴宜降，刚柔各得其所则吉。九五阳已升至五位，居中得正，可谓升而得位之极；六二阴居二，降而得正。一升一降，各正其位而相应，本无可议，唯中隔三、四二爻，故应而迟。升降既各得其正，则间隔者终不能久夺其应，此亦「终莫之胜」之一解。诸说虽途径不同，而归趣皆在「正应终通」一义，可见古经之象，汉儒多方求之，无不指向「久阻而终遂」之吉。

与十翼、子史之互证

返观十翼全局。彖传释渐曰：「渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。」（「止而正如」当为「止而巽」之文，艮止巽顺。）其中「进得位」「往有功」「刚得中」三语，皆切九五。九五得位（阳居五）、刚中（阳而居中）、其进有功，正彖传所标举之「渐之进」的极致。「女归吉」者，女子出嫁、归于夫家之吉。古者婚姻六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，循序以行，旷日持久，不可躐等，此正「渐」之礼。妇归于夫，三岁而后孕，亦犹渐之徐徐而成，不以迟为病，而以正为贵。彖传以「女归」释渐，爻辞以「妇孕」系五，辞、传相为表里，一卦之精神于焉贯通。

《诗》之言婚姻生育者，可为旁证。《周南·桃夭》「之子于归，宜其室家」，言女归而宜室宜家、有子有孙，正「女归吉」之实；《大雅·生民》言姜嫄履迹而生后稷，言孕育之为家国之本；《小雅·斯干》「乃生男子……乃生女子」，重生育以承宗祧。先民以子嗣为重，故「不孕」为忧、「终孕」为吉，爻辞所系，正本于此一普遍而深切的人伦关切。古经不空言吉凶，而即婚姻孕育之实事以寄渐进守正之理，此《易》之所以为「人事之书」。

至若《左传》《国语》之筮例，渐卦九五是否确见称引，传世二书所载二十余筮例中，未见以渐卦九五立断之确证，故不敢比附虚构，宁从其略。然《左传》筮辞每重「应」「位」「中正」之说，如以某爻当位、得中而断吉，其法度与本爻之以「刚中正应」断吉者一脉相承，可见以爻位中正论吉凶，乃先秦旧法，非汉儒所创。本爻「刚得中」而「吉」，正是此一古法之典型。

义理人事与现实启示

合而论之，九五一爻，于「至高之位」上演了一段「至难之合」而终成「至善之吉」的文章。其义理可析为三层：

其一，进必以渐，功在持久。鸿之渐陵，非一举而至，干、磐、陆、木而后及陵；妇之得孕，非一合而成，历三岁之久而后遂。凡天下高远之事——登显位、成大业、化风俗、合人心——皆不可期之于旦夕。大象传「君子以居贤德，善俗」，居德如山上之木，日积而不见其长，及其成也，则蔚然成林。九五之吉，吉在能渐、能久，而非吉在能速。

其二，阻不足惧，正足以胜。三、四之隔，喻人事中之障碍、小人之间、时势之逆。然九五与六二皆中且正，其应也以德相孚、以正相守，故曰「终莫之胜」。可知障碍之能否最终见胜，不在障碍之强弱，而在己身之正与不正、所守之贞与不贞。守正则虽迟必通，失正（如九三之不中）则虽合亦败（「妇孕不育」）。「莫之胜」之主语，看似指外来之阻，实则归本于内守之正——正之所在，物莫能夺。

其三，得位贵中，吉在如愿。九五之所以异于他爻而独得「吉」且「得所愿」者，以其刚而能中。过刚则如九三之躁，孕而不育；过柔则如六四之栖于木而不进。唯九五刚柔得中，居尊而不亢、应下而不躁、历阻而不变其守，故能于久迟之后圆满遂愿。中者，天下之至善；得中，则进退裕如，虽三岁之阻而吉不可夺。

落到今人之决策：凡谋大事、求长效者，当法九五之三义。一曰循序：定其阶次，自浅而深、自近而远，不躐等、不躁进，如鸿之渐、如木之长。二曰守正持恒：所守者正，所图者公，则纵遇暌隔阻挠、纵旷日持久而无近功（「三岁不孕」），亦不改其度、不夺其志，知障碍终不能胜其正。三曰用中：刚而能容、进而能止，不以一时之迟疑、一事之不遂而失其中和，则终有「得所愿」之日。九五之「鸿渐于陵」，是高度，亦是历练；「妇三岁不孕」，是考验，亦是淬炼；「终莫之胜，吉」，则是守正循渐者必至之归宿。读《易》至此，可以知所以处高位、谋远功、待迟成之道矣。