屯卦 · 六二

屯卦六二一爻，是全卦最富戏剧性、也最聚讼难明的一爻。爻辞十六字，写尽了一幅迟疑徘徊、欲进不能的图景；而「十年乃字」一句，更把时间的漫长与人事的反常逼到极致。要解通此爻，须从字词名物入手，逐层推到爻位之象、汉易之数，再返照于《彖》《象》所揭示的「难生」之义。

一、字词训诂：屯、邅、班、字诸字的本义

爻辞起首「屯如邅如」，叠用两个「如」字。「如」者，状词之尾，犹「然」也，《诗》中「屯如」「邅如」之类句法习见，状其貌而已。其难解者在「屯」「邅」「班」「字」四字。

先说「屯」。《说文·屮部》：「屯，难也。象艸木之初生，屯然而难。从屮贯一。一，地也。尾曲。《易》曰：刚柔始交而难生。」许慎径引《彖传》为证，可见汉人解「屯」，一以「难」为正训，一以「艸木初生」为象。屯之字形，象草芽穿地而尾犹屈曲，欲伸未伸，正是「难」之所由生。卦名取此，爻辞复以「屯如」状其行之艰，是名与辞相贯。又「屯」有聚义、有屯聚屯戍之义，《说文》「屯」下兼存其旨，故后世有读「屯」为屯聚者；然就此爻而言，承卦名而来，仍当以「难」为本。

次说「邅」。「邅」字《说文》不收，然其义可推。《尔雅·释训》无「邅」，而汉人多以「邅回」「邅徊」连文，状行不进之貌。帛书《周易》此爻作「屯如颤如」（帛书用字与今本每有出入，「邅」「颤」音近相通），亦取其行步迟疑、辗转不前之意。「屯如邅如」者，言其既难且回，进退维谷，不是不欲行，而是行之不得也。

再说「班如」之「班」。「乘马班如」，「班」字最关紧要。《说文·珏部》：「班，分瑞玉。从珏从刀。」本义为分玉，引申而有分、别、列、还诸义。就此爻文意，「班如」当与下文「匪寇婚媾」相承，状乘马者之盘旋不进、欲行又止。班有「还」义，《左传》习见「班师」「班荆」之文，「班师」即还师，「班」即旋还。故「乘马班如」者，言驾马而盘桓回旋，似进而退，与「屯如邅如」前后呼应，皆状其不能径前。屯卦六爻之中，六二、六四、上六三爻皆有「乘马班如」之文，可见此乃屯难之世共有的景象：人皆驾马欲行，而皆盘旋难进。

最关键者，「字」字。「女子贞不字，十年乃字。」「字」非姓名之字，乃生育、孕字之字。《说文·子部》：「字，乳也。从子在宀下，子亦声。」「乳」即生子、哺乳。段以前之古训，「字」本谓妇人怀妊生子。《周礼》《仪礼》言女子许嫁笄而字，又另有「女子许嫁曰字」之俗，谓女子许嫁则系之以字（表字），二义皆系于婚姻生育。然爻辞「不字」「乃字」与「婚媾」连言，且《说文》明训「字，乳也」，则此处「字」当以「孕育」为正解：「贞不字」谓守正而暂不孕育、不嫁，「十年乃字」谓十年之后方得成婚孕育。如此，全句文意一贯：女子守正自持，一时不字，须待十年之久，方得归于正配而孕育。

「匪寇婚媾」四字，亦须辨明。「匪」即「非」，「寇」谓寇盗、劫掠者。古者婚姻有亲迎之礼，而上古抢婚之遗风，使「乘马」而来者，骤视之似寇，细察之乃婚。《说文·宀部》：「寇，暴也。」「婚媾」者，《说文·女部》：「婚，妇家也。礼，娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。」「媾，重婚也。」「重婚」谓亲上加亲、婚而又婚之重叠姻缘。「匪寇婚媾」，言乘马而至者非为寇害，实为求婚。此语在《周易》中凡三见——屯六二、贲六四、睽上九——皆于疑似之际辨其真伪，化险为安。六二处此，正当辨明：那乘马盘旋而来者，并非寇雠，而是求婚之人；只是时位未当，女子守贞，故不遽许，待之以十年。

二、爻位爻象：乘刚之难与中正之守

训诂既明，当进而论象。六二者，下卦震之中爻，以阴爻居第二位。其象有数端，环环相扣。

其一，当位而中正。 二为阴位，六为阴爻，阴居阴位，是为「当位」；二又居下卦之中，故六二兼得「中」与「正」，是为「中正」。在《周易》的爻位系统中，中正乃至善之位，象人之德性端方、行事得宜。故六二之难，非由其德之不正，乃由其外境之逼迫——这一点，《小象》一语道破。

其二，乘刚。 《小象传》曰：「六二之难，乘刚也。」此四字是解此爻的枢纽。「乘」者，阴爻居阳爻之上谓之「乘」。六二之下即初九，初九为阳，六二为阴，阴柔在上而阳刚在下，是「柔乘刚」。在易例中，柔乘刚为逆、为不顺，犹以弱凌强、以臣陵君，其势不安，故生难。六二虽中正，然下乘初九之刚，初九震动于下，阳气方盛，逼之使不得安行，此即「屯如邅如，乘马班如」之所由来。换言之，六二之徘徊不进，外象是道路艰难，内理则是「乘刚」之逼。《小象》不释字词，独拈「乘刚」二字，正抓住了爻象的命脉：难不在己身之不正，而在所乘之不顺。

其三，承与应。 六二上承六三，三亦阴爻，阴承阴，无相得之情。六二之正应在九五——二与五相应，一阴一阳，本是天造地设的正配。九五居上卦坎之中，亦为中正之阳，与六二中正之阴遥遥相应，宛如一对当婚之男女，德位俱称。然则六二何以不即归五，而必待十年？正坐于初九之逼于下，坎险之隔于中。九五虽为正应，却远在上体，中隔六三、六四之阴，又当屯难之世，道阻且长。六二欲赴正应而不得遽至，遂有「贞不字」之守、「十年乃字」之待。所谓「匪寇婚媾」者，旧解每以初九当之：初九阳刚逼近，似来求婚，故曰「匪寇」；而六二心有所属，志在九五之正应，故守贞不从近邻之初，宁待远配之五。这一解读，把「乘刚」「正应」「婚媾」三象贯通为一，最为圆融：近者（初九）非其正而强逼，远者（九五）虽其正而难即，女子守正，故十年乃字。

其四，卦主之辨。 屯卦卦辞「利建侯」，《彖》《大象》皆重「建侯」「经纶」之义，全卦实以阳爻为主而创业济难。初九震动于下，有侯王创始之象，「磐桓，利居贞，利建侯」即指初九；九五坎陷于上，居尊而膏泽未下。六二夹处二阳之间，以柔顺中正之质，当刚柔始交之会，其位最为微妙：上望九五之尊而道远，下迫初九之刚而势逼，遂成进退两难之局。它不是创业之主，而是创业之世中一个守正待时的柔者，其全部的德行，凝聚在一个「贞」字、一个「待」字上。

三、汉易象数：震动坎险、卦气时位与互体之象

汉代易学长于象数，孟喜之卦气、京房之纳甲、《易纬》之爻辰、荀爽之升降，皆可为此爻添一重证据。然象数之事，易流于穿凿，故当取其确者，存其疑者。

先论上下卦之象。 屯卦下震上坎。震为雷、为动、为长男，坎为水、为雨、为险、为中男。《彖传》「动乎险中」，正合此象：内卦震动，而外卦坎险笼罩其上，故曰动于险中。《大象》「云雷，屯」，坎为云（坎为水，上升则为云）、震为雷，云雷交作而未成雨泽，郁结之象，故为屯。六二居震体之中，正当「动」之核心；而其上既有六三、六四，又遥承坎险，故其「动」每为险所阻，欲动而不能畅，此「屯如邅如」之象在上下卦体上的根据。

次论震为马之象。 「乘马班如」三爻皆见，而六二尤切。《说卦传》：「震为龙……为善鸣……其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。」震于马有「作足」之象，作足者，马之奋蹄欲行；又坎「其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳」，坎马有「曳」象，曳者拖曳难行。六二处震，本有马欲奋足而行之象；然全卦坎险笼罩，又见坎马「曳」而难进之意。一欲行（震作足），一难进（坎曳），交织而成「乘马班如」——驾马而盘旋不前。《说卦》此二条，恰为屯卦「乘马班如」之确诂，非穿凿也。

再论互体。 汉易重互体，于一卦六爻之中取二至四、三至五另成卦象。屯卦二三四爻互成坤（六二、六三、六四皆阴，恰成坤☷），三四五爻互成艮（六三、六四阴而九五阳，下二阴上一阳，成艮☶）。互坤者，坤为地、为母、为顺、为众；六二居互坤之下，得坤顺之德，柔顺中正，正合「女子贞」之象——坤为女、为顺，女子守正而顺以待时，互坤之象与之相印。互艮者，艮为止；九五至六三互艮，于六二上行之路设一「止」象，是其欲进而见止于途，亦「屯如邅如」之一助。坤顺于内、艮止于上，柔顺者欲行而见止，故守贞以待，象数与辞义若合符节。此二互体，阴阳爻位历历可数，断非虚拟。

复论卦气时位。 孟喜卦气，以六十卦配一岁之候，又以坎、震、离、兑为四正卦主四时二十四气。屯卦非十二消息卦（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦，主阴阳之消长），故不当以消息直配。然屯下震，震主春分，为东方生发之气；上坎，坎主冬至，为北方阴极之候。震春之动而坎冬之险相迫，恰是「天造草昧」、生机初萌而严寒未尽之象。万物方生于震雷之动，而犹困于坎水之寒，此屯之时也。六二居此初动之世、严寒之余，其「十年乃字」之待，正如草木之芽，虽已破土（震动），而严冬未退（坎险），不得不敛藏以俟阳和。卦气之说虽不能字字坐实于六二，然以震坎二体所主之时气观之，六二守贞待时之义，确有天时物候为之背景。

关于纳甲、爻辰，谨守底线。 京房纳甲，以八宫配干支，震纳庚、坎纳戊（外卦）；郑玄爻辰，以十二辰配六爻。此等配法，文献虽有其例，然具体到屯卦六二一爻之干支爻辰，传世汉易残文未必字字可征，强为牵合，反伤其实。故此处不妄列干支，唯就《说卦》取象、互体卦象、震坎时气立论，皆有确据可凭，不敢以无把握之纳甲爻辰充数，以守「绝不杜撰」之戒。

四、十翼互证与「十年」「反常」之深意

《小象传》解六二，只两句：「六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。」前句释难之由，已论于上；后句释「十年乃字」之理，曰「反常」，最堪玩味。

何谓「反常」？「常」者，常道、常理。女子及笄而嫁，本是人伦之常；今乃迟至十年方字，是违乎常理。然《小象》言「反常」，非贬六二之失常，乃叹其处境之逼人——惟其屯难之世、乘刚之逼、正应之远，故不得不一反常道，守贞以待。「反常」二字，含着深沉的体谅：不是女子不愿及时而嫁，而是时势使然，势不得不待。待至十年，是反乎常；然待之以正，则虽反常而仍归于正——故曰「贞不字」，一个「贞」字，把这十年的等待从单纯的蹉跎，提升为守正不渝的操持。

「十年」之数，亦非泛言。《周易》言数，「十」为数之终、之极（一至十，十为成数之尽）。「十年乃字」，犹言历尽极长之岁月而后成。坤卦《文言》言「积善之家，必有余庆」，言天道之报有其渐；屯之六二，则言人事之成有其待。十年者，极言其久，谓守正者纵历尽艰难时日，终必有成之时。坎为「岁」（《说卦》坎为「三岁」之象，困、坎诸卦多以坎言「三岁」），屯上坎，故有「年」「岁」之象可凭；而「十」之成数，则极言时之久长。两相结合，「十年」既有坎体岁象之据，又含数终必复之理：屯难虽久，不过十年，至于数极，则否极泰来，女子乃字，正应乃合。

更进一层，《序卦传》曰：「有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。」屯继乾坤而来，为万物始生之卦。万物之始生，最为艰难——草木之萌、婴孩之育，无不在险难之中挣扎而出。六二「女子贞不字，十年乃字」，正是「物之始生」的人事写照：生命的孕育（字，乳也）须经漫长艰难的等待，不可催迫，不可苟合，惟有守正待时，方得瓜熟蒂落。爻辞以「女子」「孕字」为喻，与《序卦》「物之始生」的卦旨，遥相呼应，可谓深得屯义之精。

《杂卦传》曰：「屯见而不失其居。」「见」者，现也，萌动而显现；「不失其居」者，虽动而能守其所安之位。此八字移评六二，恰如其分：六二处震动之中（见），而能守中正之位、持贞固之节（不失其居），动而不躁，待而不乱，正是「屯见而不失其居」的具体落实。十翼之间，《序卦》言其「始生」之艰，《杂卦》言其「不失居」之守，《小象》言其「反常」之叹与「乘刚」之困，层层互证，而六二守正待时之象愈明。

至于《左传》《国语》之筮例，传世二书所载筮占，屯卦凡数见，最著者为《左传》庄公二十二年陈敬仲（田敬仲）之筮，遇观之否，又有他例言及屯比之卦；然其所重在卦象之吉凶大体（如「凤皇于飞」「有妫之后将育于姜」之占），未尝专就屯之六二一爻立说。既无确切专指六二之筮辞可征，则不敢牵合附会，姑置之，以存阙疑之实，免于杜撰史事之失。要之，屯卦在春秋筮占中确被视为「始生」「艰难而终亨」之象，此一总体氛围，与六二「贞不字，十年乃字」、艰难待时而终成的爻义，是相通的。

五、义理人事与现实决策的启示

层层考据之后，可以收束到义理人事，并落到今人处世决策之用。六二一爻，给出的是一套「屯难之世，柔者自处」的智慧，约有三义。

其一，辨真伪而后动——「匪寇婚媾」的识断。 屯难之世，疑似最多：似寇而实婚，似敌而实友，似祸而实福，反之亦然。六二之高明，首在能于乘马盘旋、似寇压境之际，辨明其「匪寇婚媾」的本相。今人临事，每当形势纷乱、动机难明之时，最忌以骤视之表象定是非：把求婚者当成寇雠而拒之，固失之；把寇雠当成婚媾而纳之，则害更甚。六二之教，是要在疑似之间冷静识断，看清来者的真实意图，而后决定取舍。识断既明，进退乃有所据。

其二，守正而待时——「贞不字，十年乃字」的操持。 这是六二最核心的智慧。当其上有正应而道远、下有强邻而势逼，最易犯的错误有二：一是急于求成，舍远配之正而就近邻之逼，苟合以图一时之安——此失之于躁；二是因难生怨，自暴自弃，连「贞」也守不住——此失之于馁。六二两不犯：它不就初九之逼（不苟合），亦不弃九五之应（不绝望），只是「贞」——守住正道，安于「不字」，以待十年之后的「乃字」。这告诉今人：当目标正确而时机未到时，最好的策略不是改换目标以迁就环境，也不是怨天尤人坐失其守，而是守住正道、积蓄以待。十年之待，不是消极的空耗，而是「贞」字贯注下的主动持守——守得住，方等得来。所谓「反常」而终归于正，正是说：一时的迟滞与等待，若以正道贯之，终将在时机成熟时得到回报。

其三，知势之所限而不强求——「乘刚」之困的自觉。 《小象》归六二之难于「乘刚」，是教人认清自己所处之势。六二之难，非德之过，乃势之逼——它「乘」在初九之刚上，这一位置本身就决定了它的不安与艰难。今人处境之难，亦每有非战之罪、势所必然者。认清这一点，便不会一味苛责自身，亦不会盲目蛮干以求速脱；而是顺势敛藏，以柔济刚，待势之转。屯卦下震上坎，动于险中，其全卦的基调便是「难」；六二身处其中，所能做的不是逆势强出，而是守中持正、动而不失其居，俟「雷雨之动满盈」、屯极而通之日。

综观全爻：屯如邅如，写其行之难；乘马班如，写其进之阻；匪寇婚媾，教其辨之明；女子贞不字，赞其守之坚；十年乃字，许其待之必有终。一爻之中，难、阻、辨、守、待、成六义俱备，而以「贞」字为之骨，以「待时」为之神。它以「物之始生」为底色（《序卦》），以「乘刚之难」为困境（《小象》），以「中正之德」为凭依（爻位），以「匪寇婚媾」为识断，最终落在「十年乃字」的坚守与圆成上。在创业维艰、形势草昧（天造草昧）之际，六二昭示的，正是一种不躁进、不苟合、不绝望，守正以待时、待时而终成的处世大智。屯难非永难，乘刚非永困，十年虽久，终有乃字之日——此即屯卦六二，于先秦两汉易学的天地人三才之间，留给后世最沉静而坚定的一爻。