讼卦 · 九四

讼卦九四，居上体之下、外卦乾刚之始，是全卦六爻里最堪玩味的一个转捩点。前三爻——初六之「不永所事」、九二之「不克讼，归而逋」、六三之「食旧德」——大体写讼之将起、讼之中挫、讼之退守；至九四而出一「不克讼，复即命，渝安贞」之语，则讼意已由外驰而内返，由争夺而归命，由躁动而安贞。一爻之中三转其辞，吉字殿后，可谓全卦止讼之枢、回头之径。下面试从字词名物、爻位爻象、汉易象数、十翼互证与人事义理数端，层层剖说。

一、「不克讼」与九二之同辞异指

爻辞首句「不克讼」，与九二「不克讼，归而逋，其邑人三百户」首三字全同。两爻同言「不克」，而《周易》古经绝少无意的重文，此处的重出正提示我们：讼卦之中，凡阳爻临讼而处可争之地者，皆以「不克」为戒。然九二与九四之「不克」，其情其势却判然有别。

「克」字，《说文·克部》训曰：「克，肩也。」段以前之古义，「克」本谓以肩任物，引申而为「能」、为「胜」、为「堪」。卜辞金文中「克」多作「能」解，如「克敌」「克家」，皆「能胜」之谓。故「不克讼」者，非谓不去讼，而谓讼之不能胜、不能成。《彖传》总断此卦曰「终凶，讼不可成也」，一「成」字正与诸爻之「克」相发明：讼之本性即在「不可成」，故能体此「不可成」之理而自止者吉，强求其「成」者凶。

九二之「不克」，是身在险中（下卦坎为险）、上与九五正相敌应而力不能逮，故「归而逋」，逃归本邑，窜伏自保，是被动的退、势穷的避。九四之「不克」则不然。九四已出坎险之外，居乾健之初，论其位、论其势，皆有可争之资：下与初六为正应，上承九五之尊，又以阳刚之质处一卦将变之地。它本可挟乾刚之锐而与人争长，然爻辞偏偏断之以「不克」，继之以「复即命」「渝安贞」，则此「不克」乃是自知不可、自抑其争，是主动的让、明智的返。同一「不克」，在二为不得已，在四为不肯为；在二是力屈，在四是理胜。古经以同辞写两种心境，正见圣人措辞之精。

二、爻位爻象：不当位、无中、近君而失应之争

欲明九四何以终归于吉，须先看清它在六爻格局中的位置。

其一，阳居阴位，是为不当位。九四以阳爻而处第四之阴位，刚而失正。在讼卦这样一个「上刚下险、险而健」的争讼之卦里，刚而不正，本是好讼、能讼的体质。一个不当位的阳爻，往往带着一股不安于位、跃跃欲争的躁气。爻辞之所以反复叮咛「复即命」「渝安贞」，正因为九四「不安、不正」是其本然之病，须以「安、贞」二字对治之。

其二，不居中位，远于中道。讼卦最重一个「中」字。《彖传》两言其要：「刚来而得中也」「利见大人，尚中正也」。九二、九五皆居中（一居下卦之中，一居上卦之中），故九二虽讼而能「归逋」自全，九五居中得正而为「讼，元吉」之大人。九四独处四位，上不及五之中正，下已离二之刚中，是六爻中「失中」最甚者之一。失中则易过，过则争。九四之争，根子就在这「不中」上。

其三，下应初六，本有可争之资。九四与初六阴阳相得，是正应。在别卦，正应多为援、为助；在讼卦，应反成讼端。何以言之？讼者，两造相对、各有所执而后成讼。九四在上、初六在下，一刚一柔，遥遥相应，恰似两造各执一词、隔位相持之象。爻应愈正，则相持愈似有理，争心愈炽。故九四之有应，非但不为之助，反为其讼张本。

其四，上承九五，介于二阳之间。九四之上即九五，乃此卦之「大人」、止讼之主。九四以阳承阳，两刚相邻而无阴以间之，本易生陵犯之嫌；然九五居尊得中得正，威德俱隆，九四纵有不当位之躁，终慑于在上之中正而不敢妄动。《彖传》言「利见大人，尚中正也」，对九四而言尤为切要：它所「见」之「大人」，正是头上这位九五。能仰承九五之中正而敛其争锋，正是九四「复即命」「渝安贞」得以成立的外在凭依。

合此四象而观：九四是一个刚而不正、居而不中、有应而失中、近君而欲争的爻。它身上具足了「能讼」的一切条件，却又被置于九五大人的威慑与乾健将变的时位之下。爻辞不令它讼成而令它讼止，不令它进取而令它退安，正是就这一具体格局开出的对治之方。

三、「复即命」与「渝安贞」：返、命、变、正四义之诠

爻辞的力量，全在中间「复即命，渝安贞」六字。这六字四义，须逐字细绎。

「复」者，返也、反也。《说文·彳部》：「复，往来也。」其本义为往而又返。讼之为道，是心驰于外、与人争长；「复」则是收回这外驰之心，反求诸己、返归其位。讼卦九四，本已逐讼而出于坎险之上，「复」便是教它从这外向的争途上掉头折返。值得一提的是，讼卦上下二体为乾上坎下，乾为天、其行健而向上，坎为水、其性就下，《大象传》所谓「天与水违行」者，正状二体一升一降、背道而驰之象。九四居乾体之下，与下坎相接，恰是「违行」之交界；爻辞独于此处言「复」，是要它逆这「违行」之势而回头，不复随乾之健而上驰、亦不复挟坎之险而下争，转而归于安定。「复」字落在此爻，可谓深得卦体上下乖违之大旨。

「即」者，就也、近也。《尔雅·释诂》：「即，尼也。」尼即近也，故「即」有就近、归向之义。古「即」字象人就食之形，本谓临近、走向。「复即命」即返身而趋就于「命」。

**「命」者，何谓也？**此一「命」字，是全爻的关键，亦最易滑过。在先秦两汉的语境里，「命」字大略有三层：一为号令之命，《说文·口部》「命，使也」，即上之所令、政之所出；二为天命之命，如《诗·大雅·文王》「永言配命」、《书·召诰》「今天其命哲」，谓天之所赋、所定；三为性命之命，《序卦传》以下渐有以「命」为禀受之分者。讼卦九四之「命」，三义其实可以相通而尤重前二者。所谓「复即命」，第一层是返而就于在上之号令——即仰承九五大人之裁断，不再各执己见以相讼，而听命于中正之大人；第二层是返而安于天之所命、分之所定——既知讼「不可成」，便不强求其所不当得，而退守其分内之所固有。两义合观，「即命」就是把那争而未决、悬而难成的「讼」，交还给「命」去裁定：或听大人之命以息争，或安天定之分以止竞。讼之所以为讼，正因不肯就命而欲以一己之力强争；九四之所以转凶为吉，正因肯舍争而就命。这一「就命」，与《彖传》「尚中正」「讼不可成」的总断，丝丝入扣。

「渝」者，变也。《说文·水部》：「渝，变汙也。」本谓水色之变，引申为凡变。《诗·郑风·羔裘》「舍命不渝」，毛传：「渝，变也。」郑笺申之，谓守死善道、虽舍命而不变其节。《尔雅·释言》亦曰「渝，变也」。可知「渝」在先秦确是「变」的常训。然则九四之「渝」，所变者何？所变者，正是它那「不当位」而欲讼的躁性、那挟刚健以争长的初心。一念回转，由争而让、由躁而安，便是「渝」。妙在《诗》之「舍命不渝」是不变其善，而此爻之「渝安贞」是变其不善以归于安贞——一不变、一能变，而其归于善则一。读《易》者于此可悟：「渝」非苟且之变，乃迁善改过之变；变之而后能「安贞」，正是变得其所。

「安贞」者，安于正也。「贞」字，《说文·卜部》训曰：「贞，卜问也。」古经「贞」字多承卜筮而来，本谓问于龟筮以决可否，引申而有正、定、固之义。卦辞、爻辞中凡言「贞吉」「安贞」者，大抵谓守正而定、问之于正而得吉。讼卦卦辞本有「有孚，窒。惕中吉。终凶」之诫，又曰「利见大人」，通卦之吉皆系于一「中正」；九四以「安贞」收束，正是把卦辞「惕中」之诫、《彖传》「尚中正」之旨，落实为这一爻的自处之方。它本失正（阳居阴位），却能以「安贞」自勖，即在不正之地而力求归于正、安于正——所谓「渝而安贞」，先变其旧之不安不正，而后归于今之既安且正。

四字连读：返其外驰之心（复），就于在上之命与天定之分（即命），变其争竞之性（渝），而安顿于守正之地（安贞）。一句之中，由返而就、由就而变、由变而安，工夫次第井然，而其枢机全在「肯回头」三字。回头则讼止，讼止则归命，归命则可变，可变则能安贞，安贞则吉。爻辞之断以「吉」，断得毫不含糊，正因这一串转折每一步都踩在止讼向善的正路上。

四、小象「不失」二字之深意

《小象传》释此爻，只下「复即命，渝安贞；不失也」七字，而通爻之眼目尽在「不失」。

「不失」者，不丧失也。失什么、不失什么？此处大有可玩味处。表面看，九四「不克讼」，争而未胜，似有所「失」——所争之物未得也。然《小象》偏断之曰「不失」，是要人于「不克」处见其「不失」、于退让处见其有得。所失者，不过是那本不当得、强争亦不可成之物；所不失者，则是自身之正、在上之命、分内之固有，乃至迁善改过之机。舍其小不可成之争，而全其大不可失之正，此之谓「不失」。

可与他爻参看。讼卦上九「或锡之鞶带，终朝三褫之」，是讼终而虽得犹失——纵以讼得显服之赏，一日之间三被褫夺，得而复失，得不偿失。九四之「不克讼」而「不失」，恰与上九之「克讼」而屡失成一鲜明对照：争之而得者终失，让之而不争者反不失。一卦之内，以四、上两爻的「失」「不失」相形，圣人「讼不可成」「以争为失、以让为得」的微旨，便和盘托出。《小象》七字，看似平淡，实则把全爻乃至全卦的吉凶得失之机，一齐点破。

五、汉易象数：卦气、互体与游归之位

以上就十翼本义立说。若依汉代象数易学之法再加推绎，则九四之象更有数端可言，谨就有把握者述之，无据者宁从略。

**其一，卦气消息之位。**讼卦上乾下坎，自孟喜以来的卦气之说，讼卦不在十二消息（辟卦）之列，而属杂卦，配于一岁之中的某节候。论其消息之理，乾为纯阳，坎为一阳陷于二阴；上乾三阳方盛于外，下坎一阳沉伏于内，阳气有上亢下陷、内外不接之象。九四正当下坎方尽、上乾初成之际，是阳气由内之沉险转而向外之健行的过渡之爻。阳气至此，本欲随乾而上驰（健），故有争心；而爻辞抑之以「复」「安」，正是不令其一味上亢，而教其暂敛锋芒、安顿于位。以消息盈虚之理观之，亢则有悔、敛则可安，九四之「渝安贞」，深合阳极当抑、盈极当损的卦气之诫。

**其二，互体之象。**讼卦六爻，取其中爻互体：自二至四（坎之上画与乾之下二画）互成一体，自三至五又互成一体。讼下卦本坎，坎为水、为险、为陷、为加忧、为心病，皆讼之所由生；二三四互体仍带坎象，险犹未尽。而三四五一互，则渐入巽离之间——巽为顺、为入，离为明、为见。九四正处此互体转关之上：下犹联坎险之余，上已接巽顺之始。险而能顺、争而能入，正是九四「不克讼」而「复即命」的象数依据：由坎之险转向巽之顺，便是由讼转向不讼、由争转向就命。互体之象与爻辞之义，于此暗合。

**其三，承乘比应之纳象。**以八宫纳甲之法，讼卦于京房八宫属乾宫，是乾宫之第几世卦，其世应所在，汉师自有专说。就爻象之承乘而论：九四上承九五，二阳相比；下乘六三，刚乘柔上。阳承阳，则有同德相亲、共戴中正之象——九四与九五皆乾体之阳，同向于健，而九五居中得正为讼之大人，九四承之，正可仰其中正以自正，此即「复即命」（就九五之命）之所本。刚乘柔，则有以刚临柔、压制下险之象——六三柔而处坎险之上，本「食旧德」以自守，九四乘其上，是以乾刚镇坎险，险不复能为讼。承九五而就命，乘六三而镇险，一承一乘之间，九四止讼之势已成。

**其四，爻辰之配。**郑玄爻辰之说，乾坤十二爻各直十二辰，他卦之爻则依其在本宫之序而推。讼卦诸爻所直之辰，郑氏旧义今多散佚，未敢臆配。然以乾体在上、阳爻当四之大略言之，四爻之位于天道为已出乎下而未极乎上，于人事为大臣近君之地，于时为方盛而将转之候——皆与「复即命」「渝安贞」的进退之节相应。爻辰细目无确据者，姑置不论，以存阙疑之实，不敢比附以乱真。

以上数端，凡卦气、互体、承乘之可据者，皆与「止讼归命」之大义相为表里；凡纳甲世应、爻辰干支之无十分把握者，则但述其理而不实指其文，以守「不杜撰」之戒。

六、与《左传》《国语》及子史之互证

讼卦本爻，今所见《左传》《国语》之筮例中，未有明引「讼之九四」断事者，故不敢虚构史事以实之。然先秦两汉典籍中，与「不克讼，复即命，渝安贞」相发明的义理资源却所在多有，足资旁证。

论「就命」「安分」之旨，《论语》载孔子之言曰「不知命，无以为君子」，又曰「君子居易以俟命」（语见《礼记·中庸》引）；安于天之所命、分之所定，正是儒门修身之要。九四「复即命」者，与此「俟命」「知命」之教，理脉相通——皆不强求其所不可得，而安受其所固有。

论「渝」之迁善改过，《论语》有「过则勿惮改」之训；一念回转、变其旧非，正《易》道「渝」字之精义。九四能于争途之中翻然而「渝」，由不当位之躁变而为安贞之静，恰是「改过迁善」在一爻之中的具体写照。

论「讼不可成」「以争为戒」，则更为先秦诸子之通识。《老子》有「夫唯不争，故天下莫能与之争」之论，崇退让、贱争竞；《大象传》「君子以作事谋始」，谓君子当于谋事之初即杜讼端、慎其所始，使讼无从起——此正与九四「事中知返」相为首尾：谋始者防讼于未然，知返者止讼于已然，一前一后，皆所以全「讼不可成」之大义。

至于「安贞」之「贞」本于卜问，亦可于《周礼·春官》卜筮诸职、《尚书·洪范》「稽疑」之文中得其消息：古人疑而问诸龟筮，得「贞」则守、得「悔」则变，「贞」本是问而后定、定而守正之谓。九四「渝安贞」，先「渝」（变其不正）而后「安贞」（守其既正），与古人卜问决疑、变不善以从善的实际，正复一致。凡此皆先秦两汉之确证，足以印合本爻，而非后世义理之附会。

七、义理人事与现实决策之应用

把以上诸义收束于人事，九四给出的，是一套「身处可争之地而不争」的进退之方，对今日处理纷争尤具镜鉴。

九四的处境，最是寻常而最难自处：它有「能争」的实力（阳刚），有「该争」的由头（与初六正应、似各有理），又身居「近君」的要地（承九五），论权、论势、论理，似乎样样占得住脚，唯独「不当位」「不居中」——立场本就有所偏失，所争之事又「不可成」。现实中，多少争端正起于这般「自觉有理、其势可争、其位实偏」的情形：明明有几分胜算，明明咽不下这口气，明明手里握着可以一争的筹码。

而爻辞偏不教它去争，反教它「复即命，渝安贞」，断之以「吉」。这里头有三层极切实的智慧：

其一，辨争之「可成」与「不可成」。《彖传》一句「讼不可成」，是讼卦的总判断。决定争与不争，第一义不在「我有没有理」，而在「这讼成得了成不了」。有理而不可成之争，争亦徒劳，且每每得不偿失（看上九「三褫」之戒）。九四之智，首在它认清了自己这一讼属「不克」「不可成」之列，于是不为可争之势所惑，而早早抽身。今人临事，亦当先问「此争纵胜，于事何补、所得几何」，而非但凭一时之气、一念之理。

其二，回头之「复」贵在及时。九四之「复」，复在讼之中途——已出险而未陷深，已起念而未铸错。比之九二之「归逋」（势穷而后逃），九四之「复」要从容得多、主动得多；比之上九之「克讼」终遭「三褫」（争到底而后失），九四之「复」更是省却了无穷后患。可见止争之机，贵在「事中」而非「事终」：愈早回头，损失愈小、转圜愈易。现实中陷于纠纷者，最难的正是「在尚可一争时主动放手」；而九四告诉我们，恰是这「尚可争而不争」的及时回头，才换得一个「吉」字。

其三，「就命」「安贞」是放手之后的安顿。放手不是憋屈，更不是认输受气，而是「复即命」——把那悬而难决的争执，交还给更高的裁断（中正之大人）与更稳的本分（天定之分）去安顿；是「渝安贞」——变其争竞之心，安住于守正之地。放手之后若心不能安，则争虽止而怨未消，终非真吉；唯有「就命」而后心有所归、「安贞」而后情有所定，这放手才放得彻底、放得心安，才配得上《小象》那句「不失」——失其小争，而不失其大正、不失其本心。

要之，讼卦九四是一面照人的镜子：它把「有力可争、有理可执、有位可凭」而仍能「不克讼、复即命、渝安贞」的那份清醒与气度，凝在短短九字之中。争之能胜未必为得，让之不争未必为失；早一步回头，便多一分安顿。能于盛气可争之际辨其不可成、于中途未深之时翻然而返、于放手之后就命安贞，则虽身处讼地、虽刚而不正，亦终归于吉而无所失。此九四一爻立辞之深意，亦《易》道「以让止争、以正安身」之大用所寄也。