小畜卦 · 九三

小畜九三，是全卦六爻之中最为险拗、最见挫折的一爻。爻辞八字——「舆说辐，夫妻反目」——既写器物之坏，又写人伦之乖，看似两不相干，实则同出一源：皆缘于「畜」之不成、行之受阻。欲解此爻，须先把「畜」字、「说辐」之名物、「反目」之人事，逐一坐实于先秦两汉的语境之中，再回到爻位爻象与卦气消息上来贯通。

一、「畜」义与全卦之势：小者畜大、巽以畜乾

小畜卦，下乾上巽（䷈）。《序卦》曰：「比必有所畜，故受之以小畜。」「畜」之本义，《说文·田部》训：「畜，田畜也。《淮南子》曰：玄田为畜。」段不引，仍据许书本文，则「畜」从玄从田，本谓田中所积之物，引申而有「积聚」「畜养」「畜止」三义。于《易》，则三义俱在：阳气为巽阴所聚而未得大畅，是「积」；以柔养刚、以巽顺承健，是「养」；健欲上行而为巽所止、所限，是「止」。一阴而畜五阳，所畜者少、所止者微，故曰「小畜」。《彖传》明言：「小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。」此「柔」即六四一爻，居上巽之下、当阴位而得正，为一卦之主；上下五阳皆来应之、为其所畜。又曰「健而巽，刚中而志行，乃亨」——下体乾健而上体巽顺，九二、九五两刚得中，故其志终可得行，所以卦辞言「亨」。然而毕竟是「小畜」，畜力薄而未能大有所成，故又有「密云不雨，自我西郊」之象：阴阳已交而未能成泽，云气已起而泽施未行。《彖》解之曰「密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也」——阳犹欲往而不肯止，阴在西郊而泽未及下，正是「畜之未成」的写照。

把这卦势记定，再看九三，便知它正处在这「畜而未成、欲行受阻」的张力的最尖锐处。下乾三阳，一意上行；上巽一阴（六四）当其冲而畜止之。九三是乾体之极、三阳之首，最近于上而最锐于进，于是它撞在「畜止」这堵墙上，撞得最实、伤得最重。器物之「说辐」、夫妻之「反目」，都是这一撞之下崩裂出来的两道裂纹。

二、「舆说辐」考：车坏于行，畜止之象

先说「舆说辐」。

「舆」，《说文·车部》：「舆，车舆也。」本指车厢，亦可泛指全车。「说」，此处不读如「言说」之说，而读为「脱」。《说文·言部》：「说，释也。」释者，解也、脱也；古「说」「脱」音义相通，经传习见，如《诗·大雅·瞻卬》「彼宜有罪，女覆说之」，「说」即「脱」（赦免、开脱）。故「说辐」即「脱辐」，谓车之零件脱落、车遂不能行。马王堆帛书《周易》此爻正作「车说緮」（帛书「舆」多作「车」，「辐」作「緮」，乃同物异写、声近通假），可为「说」读「脱」之确证——帛书与今本只是用字之异，所指无别，皆言车之脱解。

至于所脱者究竟是「辐」还是「輹」，自来有两读，而二字所指部位不同，须辨。

其一作「辐」。《说文·车部》：「辐，轮轑也。」即车轮上连接毂与辋的辐条，一轮三十辐（《老子》「三十辐共一毂」可证其制）。辐脱，则轮散而车废。

其二，同卦上九爻、与大畜九二爻皆作「輹」（或作「腹」「緮」）。《说文·车部》：「輹，车轴缚也。」此乃缚轴于舆下的钩心、伏兔之类，所以系联车厢与车轴者。輹脱，则舆与轴离，车亦不能行。

两说音同（辐、輹、緮古并在职部，音近）、义皆指「车之关键部件脱落而不能行」，于本爻取象并无大碍——无论是辐条散、还是轴缚脱，其结果一也：车不可行。帛书作「緮」，与「輹」更近，似以「车缚脱解」为长；今本作「辐」，则取轮辐之散。读《易》者不必强分，要在领会其象：行之具坏，则行不得遂。这正是「畜止」最直白的物化——九三方欲驾车上行，而车忽自解、不能前进一步。畜之所以为畜，于此一字见之。

更可玩味者，「车坏」之象正应着乾、应着「行」。《说卦》：「乾为天……为良马，为老马，为瘠马，为驳马。」乾本主行、主健、主马、主车马之属。下乾三阳，本是驾车疾行之势；而至九三，行势已极，恰被上巽所止，故借「舆说辐」写其行之顿挫。《说卦》又云「乾……为圜」，轮亦圜也，毂、辋、辐共成一圜而运行不息；今辐脱圜破，则乾之健行于此而窒。以乾之马、乾之车、乾之圜，写乾之行被巽所畜，可谓象与理浃。

三、「夫妻反目」考：阴阳失正，畜道之乖

再说「夫妻反目」。

「反目」一语，最质实的解释，是夫妻交恶、反目相视。《说文·目部》：「目，人眼也。」「反目」即怒目相向、两不相能。小象传释之曰「夫妻反目，不能正室也」——一语点破：所以反目者，由于不能正其室家、不能各安其位、各尽其分。「正室」之「正」，《说文》训「正，是也，从止一，一以止」，本谓守一不偏、止于其所；于夫妻之道，则各居其位、各守其分谓之「正」。九三与六四，一刚一柔、一下一上、相比而处，恰如室中之夫妇；然而其相处之道失正，故至于反目。

何以「失正」？此须落到爻象。

九三阳爻居阳位，本为「得正」之爻；六四阴爻居阴位，亦「得正」。单看各自，皆当位。然而《易》之吉凶，不独看一爻之当位，更看两爻相与之际的「承乘比应」。九三与六四，上下相邻，是为「比」（亲比相接）；六四在上、九三在下，以阴居阳之上，是为阴「乘」阳。又九三本应与上九相应（三与上为正应之位），上九亦阳，两阳不相应，是九三「无应于上」；六四本应与初九相应，亦以一阴系于初。于是九三与六四虽近在咫尺、相比而居，却各无正应可托——这便是「夫妻」之象的由来：相比者如同室，而所象之夫妇，偏偏处在一种失正、失援、彼此相轧的关系里。

汉儒说《易》，于此处尤重「乘刚」之戒与刚柔之分。凡阴居阳上谓之「乘刚」，多取「逆」「不顺」之象——臣乘君、妇乘夫、小人乘君子，皆于义为逆。此爻六四以柔乘九三之刚，居其上而畜止之；九三以刚处下，本欲上行，反为在上之柔所制。夫本当倡而妻当随，今乃妻在上而制夫、夫在下而受制于妻，故「不能正室」——男女之位倒置，夫妇之分不明，自然交争而反目。荀爽一系言「升降」，每以阳当升、阴当降为顺，阳在下欲升而被阴压、阴在上当降而反乘，则为乖逆之象；以此观九三、六四之际，亦正是阳欲升而见阻、阴当降而反乘的一个缩影。

帛书《周易》此句作「夫妻反目」，与今本同（帛书「妻」字或异写，文义无别），可见此象在汉初已然定型，非后人附益。

四、何以器坏与人乖并见？——「畜」之一字贯之

一爻之辞，上半写车、下半写人，看似两橛，实则一理：「畜止」而行不得遂，于物则为车坏，于人则为反目。

试为疏通其内在脉络：

九三处下乾之上，乃三阳锐进之锋。其势上行，其志在往。然上承六四之畜，是「往」而见「止」。往之不得，则其行之器坏——舆说辐，车不能行，此「止」之见于物者也。往之不得，则其相比之情乖——夫妻反目，室不能正，此「止」之见于人者也。一为外在之行具，一为内在之伦常，而其受挫之根则一：皆「畜」之所为。故这八个字，不是两件不相干的事，而是同一种「受阻」状态在两个层面上的并呈。先言「舆说辐」，是从「事」上说行之受阻；继言「夫妻反目」，是从「人」上说情之乖离；由事及人，由外及内，层层递入，写尽了「欲进而不得进」者的狼狈。

再就上下卦象看：下乾为「夫」「为父」，刚健而主动，《说卦》「乾，天也，故称乎父」；上巽为「长女」「为风」，《说卦》「巽，再索而得女，故谓之长女」。九三在乾，得「夫」之象；六四在巽，得「女（妻）」之象。一阳一阴、一夫一妻，相比于三四之际，本可成「家人」之好；然乾欲上而巽止之、夫欲行而妻畜之，刚柔之势相迕，遂成「反目」。以「乾为夫、巽为长女」之卦德，写「夫妻」之相值；以「乾行、巽止」之卦势，写「反目」之相争；卦象与爻辞，又一次浃然相应。

由此可知，爻辞之取「舆」与「夫妻」二象，绝非随手拈来。车马者，乾之所主、行之所托；夫妇者，乾巽之所合、室之所系。九三一爻，恰处此行、此室交关之地，故其挫也，必于车见之、于室见之。

五、爻位时义：刚而失中、过刚不和

九三之失，归根到底在「过刚」与「失中」。

论位，三爻为下卦之极。《系辞下》论六爻之时位曰：「三与四同功而异位……三多凶，四多惧，近也。」三爻「多凶」，正以其居下体之上、逼近上体而尚未离乎下，处「进退」之交、当「危厉」之地。九三以阳居此，是「刚而又刚」——阳爻、阳位、又当下卦之极，三重之刚叠加，遂成「过刚」之象。过刚则不能巽顺以处畜，不能屈己以待时，一味上撞，故车坏而室乖。

论中，三非中位。下卦之中在二，上卦之中在五。九三既不得中，则其行无节、其情无和。《彖》所贵者「刚中」（二、五之刚得中），所以「志行」而「亨」；九三独不与焉，是有刚之健而无中之和，故于一卦「亨」道之中，独成一爻之「窒」。可以说，九五、九二以「刚中」而通，九三以「刚而不中」而塞——同是阳刚，得中与否，吉凶判然。

论比应，前已言之：与六四相比而「乘刚」之逆在四、受制之屈在三；与上九本应而两阳不相得，是上无援。下乘无据（下临九二之刚，亦阳，不相得），上应无人（上九阳，不应），左右皆刚而独临一柔，欲进则柔止之、欲退则非其性，进退维谷，此九三之所以「多凶」而见「说辐」「反目」之象也。

再置于全卦六爻的时序看：小畜以六四一阴畜五阳，自下而上，初、二在下而去四尚远，畜力未及，故初九「复自道」、九二「牵复」，皆得「吉」「无咎」，犹能自反于正道而免；至九三，迫近六四，正当畜止之冲，畜力最切，故受挫最深，独无「吉」「无咎」之许，而有「说辐」「反目」之戒。过此，六四「血去惕出」、九五「有孚挛如」、上九「既雨既处」，则畜道渐成、阴阳渐和。可见九三恰是全卦「畜未成而阻最剧」的临界一爻——前此畜未及，后此畜将成，唯三当其阻力之极。明乎此，则知爻辞之凶，乃「时位」使然，非九三之德本恶。

六、卦气与消息中的位置

就汉易卦气、消息而言，小畜非十二消息卦（辟卦）之列。十二辟卦者，复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤，主十二月阴阳之消长；小畜居六十杂卦之中，分隶于诸辟卦之下而主一卦气之候，孟喜、京房卦气之说约略如是。其所主之候，诸家传本不一，凡无十分确据者，此处不敢质言月日，宁从泛述，以免穿凿。

然就「消息」之理推之，可得其大势：小畜下乾纯阳而上巽，巽之初爻为阴（六四）——以一阴初生而上畜群阳，其象略近于「阳盛而阴始得位用事、然其力尚微」的一种格局。配以卦辞「密云不雨」，正是阴阳已交、云气已合而泽未成、雨未降之候：阴方欲畜阳而未能尽畜，阳方欲成雨而未能遽成，天地絪缊而泽施未行。九三处此「将雨未雨」之际，下乾之阳气方盛、上行之势方锐，而上畜之阴适当其冲，故其受阻也尤剧。以四时拟之，略如阴阳交争、云兴而雨未至之时——欲泽而泽未下，欲行而行见阻，正与「舆说辐、夫妻反目」之顿挫相符。此就消息盈虚之大理言之，不敢比附具体月候，以守「无把握者宁从略」之戒。

七、互体与象数旁证（取其确者）

小畜（䷈）之互体，可析言之，取其确然者，以见象数家之取象之资。

六画之卦，二三四爻、三四五爻各成一互卦。小畜自下而上为乾乾乾巽（初九、九二、九三、六四、九五、上九）。

——二、三、四爻（九二、九三、六四）：下二阳上一阴，成兑（☱）。《说卦》：「兑，说也」「兑为口舌」「兑为毁折」。九三正在此互兑之中。兑「为毁折」，于「舆说辐」之车坏，象至切合——车之辐折、輹脱，毁折之象也；兑「为口舌」，于「夫妻反目」之交争，亦相符——反目者每形于口舌之争。互兑一象，恰可同时通贯本爻上下两句之取义，可谓象数与爻辞密合之一例。

——三、四、五爻（九三、九四之位实为九五，按本卦三四五即九三、六四、九五）：一阳、一阴、一阳，成离（☲）。《说卦》：「离为目」「离……为火，为日」「离为乾卦」（丽也）。九三亦居此互离之下。离「为目」，正应「反目」之「目」字——夫妻反目而怒「目」相视，离目之象在焉。以互离之「目」释爻辞之「目」，象与文若合符节。

如是，则本爻之内，互兑主「毁折、口舌」，互离主「目」：毁折应「说辐」，口舌、目应「反目」。象数家所谓「辞生于象」，于九三可得一确切之印证。至于京房纳甲、郑玄爻辰之配于本卦各爻之干支星次，传本异同，凡无十分把握者不敢实指，姑置勿论，以免杜撰；要之，互体之兑、离两象，足以为「说辐」「反目」之辞作确凿之象数旁证矣。

八、人事之诫与现实启示：知止、待时、正室

爻辞虽写车坏室乖，似乎纯然凶象；然《易》之为书，于凶中每寓诫，于厉中常藏教。九三之「凶」，正是要人于此处「自止」「自反」。

其一，知行之有阻，则当止。「舆说辐」者，车既坏，则不可强行；强行则覆。人当其势已受畜止、客观条件不备之时，最忌一味上撞、孤注而进。九三过刚而进，撞于六四之畜，遂车坏室乖——其失正在「不知止」。故此爻之教，首在「知止」：行有不得，反而修之；势有不便，敛而待之。下文六四「血去惕出」、上九「既雨既处」之渐得安成，正由阴阳各能「止」于其分而后致——以反观九三之失，益见「知止」之为贵。

其二，行之受阻，每因「过刚不和」。九三之病不在「无能」，恰在「太刚」——刚而无中、健而不巽，故撞而见折。处「畜」之时，本宜「以巽用刚」，柔其外而刚其中，方能与上相得。一味恃刚，则刚者自折（互兑毁折之象，岂非恃刚而毁之诫乎）。今人之处逆境、当掣肘者，于此当深味之：力强而不得其和，往往败于自身之过刚，非尽外阻之故。

其三，「夫妻反目」而「不能正室」，是垂「正位」之教。室之所以乱，由夫妇各不安其位、各不守其分。推之于一切相与之际——上下、君臣、同列、夫妇，凡相处而至于「反目」者，多由「位」之不正、「分」之不明：当倡者不倡、当随者不随，当上者居下、当下者反上，则争。故《易》以「正室」二字为药石：各居其位、各守其分、各尽其职，则室自正而目自不反。这是从最切近的家室之伦，立一普遍的相处之则。

落到今日的决策与处境，九三之象可作三层提撕：一者，当外部条件「说辐」、行具已坏之时，宁暂止以治车，不可载坏车而强行——审时度势，知所进退，是为上策。二者，当自身「过刚」、与人相轧之时，宜反求其和、济刚以巽——调整己之姿态，往往比强攻外阻更见其功。三者，当关系「反目」、协作生隙之时，当回到「正室」二字上来——明定各方之位与分，使当为者为、当让者让，则隙可弭而事可济。如是，则虽处「多凶」之三、当「畜阻」之极，亦可由「说辐反目」之厉，转出「治车正室」之安——此正《易》于九三一爻，所欲教人者也。

九、结语

合而观之，小畜九三是「畜未成、行受阻」之卦势在一爻上的最尖锐呈现。下乾锐进而上撞于巽阴之畜，于是车坏（舆说辐）于外、室乖（夫妻反目）于内，一物一人，同根于「止」。就爻象言，它阳居阳位而过刚、不得中而无和、乘比失正而无援，处「三多凶」之地、当「将雨未雨」之候，故独无吉咎之许而有挫折之戒；就互体言，内含兑之「毁折、口舌」与离之「目」，恰为「说辐」「反目」之辞作象数之证；就人事言，则垂「知止、济刚以巽、各正其室」之三诫。读此爻者，不当只见其凶，而当于凶中识其「自反、待时、正位」之教——车坏可以治，目反可以正，畜阻可以待其成。明乎此，则九三之厉，正是转厉为安的起点。