小畜卦 · 六四

小畜卦六爻之中，唯六四一爻为阴，其余五爻皆阳。《彖传》所谓「柔得位，而上下应之，曰小畜」，正指此爻。明乎此，则知六四非寻常一爻，乃是全卦之枢、一卦之主。读「有孚，血去惕出，无咎」八字，须先立定此一根本：以一柔畜五刚，势孤而任重，故其辞先言忧惧（血、惕），终言释然（去、出），而归宿于「无咎」。这是一段由危转安、由惧入孚的过程，而非一蹴而就的安稳。

一卦之主：柔得位而上下应之

《彖传》解小畜之所以为「小畜」，归本于六四：「柔得位，而上下应之。」此十字字字有着落。

「柔」指阴爻，即六四。「得位」者，阴爻居阴位也。《周易》六爻，初三五为阳位，二四上为阴位。六四以阴居四，阴爻得阴位，是为「当位」「得正」。一卦之中阴爻仅此一枚，而恰好落在当位之处，此非偶然，乃成卦之关键。汉人言卦，最重「当位」与「应」，《彖传》于此特标「柔得位」，是要点出畜养之主的合法性所在——唯其得正，方能服众阳而行畜养之事。

「上下应之」之「应」，依《易》例，初与四应，二与五应，三与上应。然《彖传》此处所谓「上下应之」，所指更广。一卦五阳环拱一阴，下卦乾三阳为「下」，上卦巽中之九五、上九为「上」，皆以六四为所畜、所求、所应之的。盖阳性好动而上行，阴能止之、聚之；五阳之志皆欲上往（《彖》曰「尚往也」），而六四一阴横亘其间，为众阳所必经、所必应。故「上下应之」非仅指初九一爻与四相应，而是言全卦众阳之气机皆向此一柔汇聚——这正是「畜」之本义。

何谓「畜」？《说文·田部》：「畜，田畜也。《淮南子》曰：玄田为畜。」其本义与田亩、积聚相关，引申则有畜养、畜止、畜聚诸义。又《尔雅·释诂》：「畜，养也。」一字而兼「止」「养」「聚」三训，于此卦最为切要：六四以一阴止五阳之锐，聚五阳之气，养而蓄之，使不得遽然上行——此即「小畜」。所以言「小」者，《彖》明之曰「施未行也」，又曰「密云不雨」。阴之畜阳，力微而效缓，犹云气已密而雨泽未沛，是积而未发、蓄而未成之象，故谓之「小」。

於是六四之处境豁然可见：它是一卦之主，却是以「小」事「大」、以「寡」御「众」、以「柔」制「刚」之主。主而处弱势，任而当艰危，此六四爻辞所以先血先惕，而后乃得无咎之由也。

「有孚」：畜道之本在於信

爻辞首二字「有孚」，是全爻之纲，亦是六四能转危为安之根。

「孚」字，《说文·爪部》：「孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。」徐铉本如此。卵孚者，鸟伏卵而抱之，以体温化育，至期而雏出，无有爽失，故引申为「信」。这一训诂极有意味：「孚」之为信，本取象於母鸟伏卵——专一、持守、以时而应，不疾不徐而终必有成。以此释六四之「有孚」，则其义自见：六四以一柔畜五刚，力不足以强制，唯赖一「信」字以感通众阳。如母鸟之伏卵，非以力胜，而以诚化，假以时日，刚自驯服。

「孚」在《周易》古经中凡数十见，多与诚信、感应相关。小畜全卦言「孚」者再：六四「有孚，血去惕出」，九五「有孚挛如，富以其邻」。一在畜主，一在尊位，上下相承而皆言「孚」，绝非偶合。九五挛如之孚，正应六四感通之孚；六四以信致信，故能上得九五之援。此即《小象》所谓「上合志也」之实质——下文详之。

帛书《周易》（马王堆汉墓出土）小畜作「少**」之卦（帛书卦名用字与今本有异），其爻辞文字与今本大体相合，「孚」字帛书或作「复」之类音近通假之字。先秦两汉「孚」「复」「保」诸字音近义通，「孚」之含信、含保育之义，於字形字音皆有据。要之，六四开口便言「有孚」，是立定畜道之本：畜养之事，不可以力强，唯可以信成。无信，则五阳不服，血惕之危无由解；有信，则众刚渐化，咎悔自然消释。

「血去惕出」：从忧惧之地全身而退

「血去惕出」四字，历来是此爻训解之难点，亦是此爻气象最为紧张之处。须逐字剖之。

先说「血」。《说文·血部》：「血，祭所荐牲血也。从皿，一象血形。」血之本义为牲血、为流血，引申则有伤害、忧患、险难之义。六四以一阴而当五阳之冲，处众刚交争之地，犹身临血刃，故有「血」象。又有一说，谓「血」当读为「恤」，忧也。「恤」「血」古音相近，《尔雅·释诂》：「恤，忧也。」於文义，「血去」即「忧去」，与下文「惕出」相对成文，「血（恤）」与「惕」皆忧惧之谓，「去」与「出」皆解脱之辞，文从字顺。两说——「血」为伤害之实、「血」为忧恤之借——并不相妨：本爻所处，既有实受其伤之险，亦有内怀忧惧之情，伤与忧本是一事之表里。

再说「惕」。《说文·心部》：「惕，敬也。从心易声。」一曰惧也。「惕」者，戒惧、警惕、惕厉之心。乾卦九三「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」，「惕」字正同此用——以戒惧之心处危地，故虽厉而无咎。六四之「惕」，亦此戒惧惕厉之情。处一卦之主而力孤，临五阳之冲而势危，焉得不惕？

末说「去」与「出」。「去」者离也、除也；「出」者脱也、离也。「血去」谓伤害、忧险得以离去，「惕出」谓戒惧、危惧得以解脱。合而言之，「血去惕出」者，言六四原本身处流血之险、内怀戒惧之忧，而今血险既去，惕惧亦出——是从一个极危的境地全身而退、转危为安。

何以能「血去惕出」？正承上文「有孚」而来。句法上，「有孚」是因，「血去惕出」是果：唯其有信，故能感通众阳，使欲伤之者不伤、所惧之事不至，於是血去而惕出。《小象》「有孚惕出」连读，正是把「孚」与「惕出」直接系联，明示因果。无「有孚」，则「血去惕出」无从谈起。此八字一气贯下，不可割裂。

更可玩味者，爻辞之序：先血后惕，先去后出。血者外加之伤，惕者内生之惧；伤在外而惧在内。外伤既去，则内惧自释，故「血去」在前而「惕出」随之。此中有一层次：先解外患，后安内心。畜主之化险，不是凭空安稳，而是先消弭实际之伤害（血去），继而平复内在之忧惧（惕出），终乃抵于无咎。读《易》於此等次第，最见古经措辞之精。

「无咎」：畜主之极致只在免过

爻辞终于「无咎」二字。《系辞》曰：「无咎者，善补过也。」「无咎」非「吉」，非「大吉」，非「元亨」，乃是「本有可咎之地，而能补之、免之，遂得无咎」。这一断辞，恰与六四之处境严丝合缝。

六四以一柔畜五刚，本是「危道」。一阴而当众阳，稍有不慎，则血刃及身、忧惧丛生，咎之将至，理所固然。然则以「有孚」之故，感通上下，使血去惕出，於是本当有咎者乃得无咎。此「无咎」是「补过」「免咎」之无咎，是从险地挣出而仅免于祸，非安享福庆之谓。

何以六四不言「吉」而仅言「无咎」？此正切「小畜」之「小」。畜道方在「密云不雨」「施未行」之时，阴畜阳之功未成，泽未沛施，安得言吉？六四所能者，不过以信自固、以柔自全，使一卦畜养之局不致崩坏而已。能保此局，已是其位其力之极致，故圣人许之以「无咎」，而不轻许以「吉」。读者於此当知：处弱势而任重责者，其善之至，往往只在「不败」「免过」，而非「大胜」「致福」。能於险中无咎，已属难能。

当位、承乘、应与：六四之爻位结构

欲深明此爻，须就其爻位结构细加推勘。

当位得正。前已言之，六四以阴居阴，当位得正。一卦之主而得正，故其畜养有合法之基，其感孚有诚正之质。设令此爻不正，则以邪畜众，众必不服，血惕之险无由解矣。

承乘之象。六四上承九五，下乘九三。论「承」，阴承阳，柔顺刚，本是顺理；六四上承九五之尊，以柔顺承刚中，正是「上合志」之地利所在。九五阳刚中正，居尊而能下接六四之孚，六四上承而能仰托九五之援，上下相得，故《小象》许其「上合志也」。论「乘」，六四下乘九三。九三阳刚，处下卦之极，以刚乘刚而上进，本有躁动凌逼之势——小畜九三爻辞所谓「舆说辐，夫妻反目」，正写下卦之阳上行受阻、与四相争之象。六四以柔乘此刚躁之爻，承其下冲，所以有「血」之险者，多在于此。然六四不以力抗，而以孚化，故终能血去。一「承」一「乘」，上得援而下御冲，六四之危与安，皆系于此承乘之间。

应与之爻。依应之例，六四与初九为应。初九阳，四阴，阴阳相应，是为「正应」。小畜初九爻辞「复自道，何其咎」，言其循正道而上行，故无咎。初九循道而应六四，六四得初九下应之援，亦助其化险之一端。然此卦之妙，不专在四与初之一应，而在《彖》所谓「上下应之」之全局——五阳俱以四为应之的，初九特其显者耳。

与卦主之关系。此卦无他卦主，六四即卦主。故论六四与卦主之关系，实即论六四自身于全卦之统摄。它以一柔系五刚之向背，故《彖传》以之立卦名、定卦义。一卦之轻重缓急，皆从此一爻发端。

合而观之：六四当位以立其正，上承以得其援，下乘以当其冲，应初以收其助，统五阳以成其畜。其位极要，其势极孤，其任极重，故其辞由血、惕之危，转为去、出之解，归于无咎之全——爻位结构与爻辞气脉，丝丝相扣。

巽体与「畜」「血」之象

就上下二体言，小畜下乾上巽。六四居上卦巽之初爻，是巽体之始。巽之为象，《说卦》：「巽为木，为风……为入。」又「巽，入也。」六四处巽之下，有「入」「顺」之德。阴入于下而顺承乎上，正合「有孚」感通、「血去惕出」化险之义——以柔顺之入，化刚强之争。

《说卦》又云巽「为近利市三倍」，「其究为躁卦」。巽之究极虽有躁动，然其初则主入主顺。六四居巽初，取其顺入之始德，故能以柔下之而上承之，所以能孚、能化。又乾为天，巽为风，《大象》曰「风行天上」。风行於天，弥漫流布而无形迹，恰如阴畜阳之「施未行」——气已动而泽未降，云已密而雨未沛。六四居此风行之初，正当云气将凝而未雨之际，其「血去惕出，无咎」者，亦如风云方蓄、未至于大行，仅得其自保而已。

至於「血」之取象，汉人言象，或自互体、爻位推之。然此中可确言者，是六四居众阳交争之地，处刚柔相摩之际，自有伤害之虞，故「血」象生焉；而其能「血去」，则赖巽顺之德、有孚之诚。象与辞合，不待外求。

卦气时位：阴消之微与畜养之时

小畜非十二消息卦之一。十二消息卦者，复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤，以阴阳之纯次消息，主一年十二月之气。小畜一阴五阳，阴爻在四，非消息之正卦，故不直当某月之辟。然以孟喜卦气、京房之说推之，小畜属杂卦，分主一岁之候，配于消息之间。其一阴始畜五阳之象，於气候为阳盛之中而阴气初萌、欲收欲敛之时，与「密云不雨」「施未行」之未发之象相通。

就一阴五阳之势论，小畜与姤卦（一阴五阳，阴在初）、与剥（一阳五阴）等同属「一爻独异」之卦，而其阴所居之位各别，故其义大异。姤之一阴在初，阴始生而上遇五阳，主「遇」；小畜之一阴在四，阴居中上而当位，得以畜聚五阳，主「畜」。位之一移，而卦义判然。六四之所以能为畜主而非他义者，全在其居四得正、上承九五、统摄上下之故。读《易》者於一阴五阳之间，最当辨此爻位之差，差之毫厘，谬以千里。

要之，六四所当之「时」，是阳盛而阴始能畜之时，是「密云不雨」「施未行」之蓄而未发之时。处此时位，畜主唯能以柔以信，徐徐畜之，不可以躁、不可以力。其辞之先危后安、终于无咎，正是此「小畜之时」之必然——时未至于大成，故功不过于自全。

「上合志」：与九五同心之深意

《小象》释六四曰：「有孚惕出，上合志也。」这五字，是理解六四何以能化险为安的点睛之笔。

「上」指九五。「合志」者，志同道合、上下一心也。六四以柔顺上承九五，九五以刚中下接六四，二者虽一柔一刚、一臣一君，而其志相合。所合者何志？合於「孚」，合於「畜」。六四「有孚」，九五亦「有孚挛如」；六四欲畜五阳以止其躁，九五居尊而能富以其邻、援其下而成其畜。上下同此一信、同此一畜之志，故六四之孚得九五之应，六四之惕得九五之援，於是惕可出、血可去、咎可免。

此「上合志」与《彖传》「上下应之」，相为表里。《彖》言全卦五阳应一阴，是从畜之全局言；《小象》言六四上合九五之志，是从畜主得援之要害言。畜主虽统五阳，而其根本之依托，在於得九五尊位之同心。设令九五不与四合志，则六四以一柔孤悬於五刚之间，纵有孚信，亦难独支；唯九五合志相援，畜局乃固，险情乃解。故曰六四之「无咎」，半成於己之「有孚」，半成於上之「合志」。

由此益见《周易》论事之精微：处弱势者欲成大事、欲全其身，固须自立其诚（有孚），亦须上得其援（合志）。诚以自固，援以自全，二者备而后险可化、咎可免。六四之教，於此最深。

帛书与异文之参证

马王堆帛书《周易》出土，为校读今本提供了汉初的实证。帛书小畜卦（帛书卦序、卦名用字与今本不同），其六四爻辞与今本「有孚，血去惕出，无咎」大体相应，文字虽有通假之异（如「孚」与音近之字、虚词用字之别），而文义一脉相承。这说明「有孚—血去惕出—无咎」这一爻辞结构，至迟在汉初已然定型，非后人增益。

异文之可玩者，尤在「血」字。前已言「血」或读为「恤」（忧）。考之先秦用字，「血」「恤」音近，《诗》《书》中以「血」表忧、以「恤」表忧者并见，「血去」之读为「恤去」（忧去），於上下文「惕出」之对，最为妥帖。然即依本字读「血」为伤害、为流血，亦自可通——六四处众阳交争之地，本有见伤之虞，「血去」即伤害离身。两读皆有据，皆不悖於「有孚」感通、化险为夷之大旨。治《易》者不必强为一是，要在知其取象与取义之所归——无论是实伤之去，抑或是内忧之释，其归宿一也：以信化险，全身无咎。

义理与人事：处弱势者的全身之道

剥落训诂象数，六四一爻於人事进退之启示，至为切实。试推言之。

其一，任重而处弱者，立身唯在一「信」。六四以一柔而畜五刚，是典型的「以寡御众」「以弱任重」之局。其所凭恃者，非权、非力，而是一「孚」字。爻辞开口便揭「有孚」，正告人：身处弱势而欲成大事、欲服强众者，断不可恃强斗力——力既不足，斗则速败；唯有以诚信感人、以专守化人，如母鸟伏卵，假以时日，刚强自驯。今人处职场、处团队、处家国，凡身居要枢而手无重权者，其道无不在此：以信立身，以诚摄众，方能於众强之间立足而不殆。

其二，化险之序，先解外患而后安内心。爻辞「血去惕出」，先血后惕，先去外伤而后释内惧。这一次第，於处危者大有深意：当忧危交逼之际，须先着力消弭实际之伤害、化解外在之冲突（血去），外患既除，内心之惶惧自然随之平复（惕出）。若一味在内心忧惧上盘旋，而不去解决实际之险，则惕终不能出。先治其外，后安其内，此六四化险之方。

其三，自立其诚，更须上合其志。六四之能无咎，《小象》明言「上合志也」——非独靠一己之孚，更赖与九五同心。这提醒处弱势而任重者：自身之诚信固为根本，然孤诚难支大局，必须上结同心、得援于尊位、合志于在上者，方能真正化险。徒有诚而无援，则诚亦易折；诚援相济，险乃可解。善处事者，既要修己之信，亦要善结上之援，二者不可偏废。

其四，功成於自全，已是弱势之极致，不可责其大胜。六四之断，止于「无咎」，不及于「吉」。此教人知分知止：处「小畜」之时、当弱势之位，所能成者，不过自保其身、维系其局，使不致溃败而已；若强求大成、责以全胜，则非其时、非其位、非其力之所及。能於险中无咎，便是成功。明乎此，则不致以「未能大胜」为憾，而能安于「免过自全」之实——这是一种深刻的、合于时位的清醒。

其五，畜养之事，贵在「密云不雨」之耐性。全卦「密云不雨，施未行」，六四居其枢。云已密而雨未降，是积蓄已厚而成效未显之候。处此者最忌躁进求成——气未足而强发，则功败垂成。六四以柔顺之德，徐徐畜之，待时而动，正是「密云不雨」之耐性的体现。凡事之蓄而未成、势已具而时未至者，皆当以此自处：守其孚、积其势、待其时，不可因「不雨」而弃其「密云」之功。

结语

小畜六四，一卦之主，以一柔而畜五刚，处众阳交争之冲，任畜养蓄聚之责。其辞「有孚，血去惕出，无咎」，是一段由危转安的完整历程：立信於先（有孚），故能消外伤、释内惧（血去惕出），终乃补过免咎、全身于险（无咎）。《彖传》「柔得位而上下应之」，揭其为卦主之由；《小象》「有孚惕出，上合志也」，明其化险之要在於自诚而上合。爻位上，当位以立正，上承以得援，下乘以当冲，应初以收助，统五阳以成畜；卦气上，当「密云不雨」「施未行」之蓄而未发之时。象与辞合，传与经应，层层相扣。

其所昭示於人者，至为切实而深远：身处弱势而肩负重任者，立身唯在一信，化险须先外后内，自诚之外更须上合同心，而其功之所成，往往只在「免过自全」而非「大胜致福」；当此密云未雨、积而未发之时，尤贵守信待时之耐性。能明乎此，则六四「血去惕出，无咎」六字，不仅是一爻之占断，更是一切以柔任重、以寡御众者的全身处世之大法。