随卦 · 六三

一、爻辞的字面与名物："丈夫""小子"何指

随卦六三爻辞曰"系丈夫，失小子。随有求得，利居贞"，与九四爻辞"随有获"、九五"孚于嘉"相为表里，而其辞之结构、用语，又恰与六二"系小子，失丈夫"成一对反的镜像。读此爻，不可不先从六二、六三两爻的对举入手。

先释"系"。《说文·糸部》："系，繫也。从糸，丿声。"段以前之本训即"繫属"之义，谓以丝绳相连缀。引申之，凡相依附、相牵属、心有所系念者皆曰"系"。在随卦之中，"随"为追随、相从，"系"为系属、系念，二字义近而层次不同："随"言其行之所从，"系"言其心之所著、身之所附。六二、六三皆以"系"字立辞，正见随卦下体三爻，皆处"被随"与"随人"交织之地，去就之间，系于一念。

次释"丈夫"与"小子"。"丈夫"者，成年之男子。《说文·夫部》："夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。"是"丈夫"本谓身长一丈（八尺）之成人，引申为壮年、有位、可倚之男子。"小子"者，《尔雅·释亲》《诗》《书》习见，或为幼小之称，或为对晚辈、卑幼者之称谓，如《诗·大雅·思齐》"肆成人有德，小子有造"，《书·酒诰》"汝劼毖殷献臣，侯甸男卫，矧太史友、内史友、越献臣百宗工，矧惟尔事，服休服采，矧惟若畴圻父，薄违农父，若保宏父，定辟，矧汝刚制于酒……封，汝典听朕毖，勿辨乃司民湎于酒"——其呼"小子封"，即长上对卑幼之亲切而带训诫之称。要之，"丈夫"与"小子"在此非泛指任意二人，而是一长一幼、一尊一卑、一可大倚一仅可小恃之两类对象。

於是六二、六三两爻之对照豁然：六二"系小子，失丈夫"——系于近而失于远，舍大而取小；六三"系丈夫，失小子"——系于远而失于近，舍小而取大。两爻所"系"所"失"恰相颠倒，这种"一得一失、彼此互文"的笔法，正是《周易》古经中常见的"反对成文"。它提示我们：随之为道，关键不在"系不系""随不随"，而在"系于谁""随于谁"——所随得其正，则虽有所失而所得为大；所随失其正，则虽有所系而所系为小。

至于"丈夫""小子"在卦象上各指何爻，汉人象数家自有取象，详见下文第三、四节。先就辞义言之：六三上承九四、九五之阳刚，下乘六二、初九；"系丈夫"者，舍其下而系其上，志在上而不在下。小象传一语道破："系丈夫，志舍下也。"——"舍下"二字，是全爻之眼。

二、"随有求得，利居贞"：求而后得，得不可恃

"随有求得"，旧读或断作"随，有求得"，谓随之之时，有所求则可得；或断作"随有求，得"，文义相通。揆其旨，乃言六三既系于丈夫（上之阳爻），则随之而往，有所营求，皆可遂得。此与九四"随有获"、九五"孚于嘉吉"，同属下体既已"舍下从上"之后，渐入有得之境。

然《易》之言"得"，每与"贞"相系而不与"纵"相连。故继之曰"利居贞"。"居"者，《说文·尸部》："居，蹲也。"引申为安处、静处、止而不迁。"贞"者，《说文·卜部》："贞，卜问也。从卜，贝以为贽。"贞之本义为卜问，引申为正、为固。《周易》古经凡言"贞"，多兼"正""定"二义：守正则吉，妄动则凶。"利居贞"者，谓六三虽"随有求得"，然其所宜，在安居守正，固守此"系丈夫、舍小子"之一念，而不可既得陇复望蜀、既舍下又欲兼下。

何以"求得"之后偏戒以"居贞"？此正《周易》深察人情得失消长之微旨。六三阴居阳位，不当其位（详下），又处下体之极，躁动易迁。当其系丈夫而得所随，得志之际，最易生骄盈、生贪求、生反覆。故圣人於"有求得"之下，急著"利居贞"三字，如御奔马而加之衔勒：所得既已不易，守之尤难；与其逐逐然更求多得，不如安安然固守已得。这与随卦卦辞"元亨利贞，无咎"以及大象传"君子以向晦入宴息"之"敛藏、止息"之旨，脉络一贯。

由此可见，六三一爻之教，不在"如何取得"，而在"得后如何自处"。它给出的是一条"先有所舍、乃有所得、得而能守"的完整链条："舍下"（系丈夫失小子）→"求得"（随有求得）→"守正"（利居贞）。三段层层相因，缺一不可。

三、爻位与爻象：阴居阳位、不中不正，处下体之穷

读《易》一爻，必明其"位"。六三者，自下而上第三爻，居下体（震）之上爻，亦内卦之极。其阴阳，则六为阴爻（柔），三为阳位（刚位，凡初三五为阳位，二四六为阴位）。以阴柔之质，居阳刚之位，是为"不当位"（失位）。又三非二、五之中，故"不中"。合而言之，六三乃"不中不正"之爻——这是它一切吉凶进退之根。

阴居阳位，柔乘刚势，故其性不安，其志多躁。处下体之极，进则逼近四、五之阳（外卦），退则乘临二、初之爻，正当上下之交、内外之界，是一"去就未定、系念方殷"之地。爻辞之所以以"系""失"立言，正缘此位之进退两难、取舍方决。

再看"承乘比应"：

• 六三上"承"九四。承者，柔承刚，阴奉阳，下奉上，乃顺道。六三上承九四之阳，正是"系丈夫"——舍己之下，奉上之刚。
• 六三下"乘"六二、初九。乘者，柔乘刚则逆，今六三下乘初九之阳（初九刚而在下），是为"乘刚"。所"失"之"小子"，於象正与此下之阳爻相应（说详下节）。
• 六三与上六为"应"位（三与上相应）。然上六亦阴，阴与阴为"敌应"而非"正应"，故六三向上无正应可恃，其所恃者唯近承之九四、上仰之九五而已。

故六三之"志舍下"，非徒爻辞之言，实乃爻象之必然：以其无下应之援（下乘刚、为逆），又无上应之正（上六敌应），唯有承上之四、仰上之五，舍其下而系其上，乃其势所必趋、理所当然。小象"志舍下也"四字，是对此爻位结构最精当的概括。

又须一提者：随卦下体为震（☳），震为长男、为动、为足、为大涂；上体为兑（☱），兑为少女、为说（悦）、为口。震动於下，兑说於上，"动而说，随"（彖传语）。六三正处震体之上、与兑体相接之际，是"动"之将极、"说"之将启之枢。其"系丈夫、舍小子"而"随有求得"，恰是"动极思定、由动入说"之象：下卦之动至此而欲止，上卦之说由此而将生，故"利居贞"——以静承动、以定迎说，方为得宜。

四、汉易象数：卦变、爻辰、纳甲与互体

（一）卦变与"刚来下柔"

彖传释随曰："随，刚来而下柔。"汉儒言卦变者，多以随自他卦变来以释此"刚来下柔"。其说大要，谓随卦初九之刚，本居上而来居下，下於六二、六三之柔，故曰"刚来而下柔"。荀爽一系之"升降"说，正善用此例：阳当升、阴当降，刚柔上下相易，则成既济之定。就随卦言，下体震之初九为新来之刚，三阴（其中六二、六三在下体）皆当随此刚而下从、上奉。六三以阴柔之质，下不能不奉初九之来刚（然乘之则逆），上不能不承九四、仰九五之既刚，故其"系""失"之际，实为阴柔在刚来之世"何去何从"的抉择。"刚来而下柔"是随之所以为随的总因，六三之"系丈夫"，即此总因落实於一爻的具体应对：在群刚毕集、阳来主事之时，柔者唯有舍下系上、奉刚从尊，方能"随有求得"。

（二）京房八宫与纳甲

以京房八宫之法，随卦属震宫。震宫一世为豫，二世为解，三世为恒，四世为升，五世为井，游魂为大过，归魂为随。故随者，震宫之归魂卦也。"归魂"之义，谓游魂既极而魂气来归、复返本宫，有"返而求定、归而有得"之象。六三爻辞"随有求得，利居贞"，置於"归魂"卦之中观之，尤觉相得：归魂主"复归求定"，故"有求得"；归魂忌"复出妄动"，故"利居贞"。一卦之纳於八宫，一爻之系於归魂，其"求得而宜守"之旨，正可互相发明。

纳甲者，京房以八卦纳十干、配十二支，以定爻之干支。其例：下体震纳庚（震初九纳庚子，六二纳庚寅，六三纳庚辰，依子、寅、辰、午、申、戌阳支顺布于震之六爻取其下三）；上体兑纳丁（兑下三爻纳丁巳、丁卯、丁丑，依巳、卯、丑阴支逆布取其上三）。故随卦六爻自下而上，纳支大略为：初九庚子、六二庚寅、六三庚辰、九四丁亥、九五丁酉、上六丁未。六三纳辰，辰为水库、土之季春，居震木之体而属土。木克土，是震木自克其库；土又能畜养、能藏纳。"辰"为水之墓库，於"求得而藏、得而能守"之象，亦微有相应——所得者宜藏纳之、固守之，不可再泄而出之。此与"利居贞"之诫，气类相通。（按：纳甲布爻之细，汉人本有定法，此就震庚兑丁、下三爻顺布之大例言之，取其确者，余不敢凿。）

（三）郑玄爻辰

郑玄说《易》，立"爻辰"之法，以乾坤十二爻配十二辰，他卦之爻则视其在六位中之位次，准乾坤而取辰。其大例：阳爻准乾，初九当子，九二当寅，九三当辰，九四当午，九五当申，上九当戌；阴爻准坤，初六当未，六二当酉，六三当亥，六四当丑，六五当卯，上六当巳。今随卦六三为阴爻居第三位，准坤六三，当"亥"辰。亥於十二月为孟冬，於五行属水，於消息为坤阴将极、一阳将复（亥后即子，复卦一阳生）之交。六三当亥，是阴极将转、静极将动之位；而爻辞偏戒以"居贞"，正欲其当此阴极之时，安守勿躁，俟时而后动——盖亥极生子，一阳来复自有其时，不容六三以阴柔躁进而强求也。爻辰之"亥"与爻辞之"居贞"，於"守静俟复"一义上若合符契。

（四）互体

随卦六爻，自二至四（六二、六三、九四）互成一体，自三至五（六三、九四、九五）互成一体。

• 二三四互体：下震之上二爻（六二、六三）与九四合，得☶（艮）之象（艮为☶，一阳在上、二阴在下）。艮为山、为止、为门阙、为手。六三正在此互艮之中。艮主"止"，《说卦》"艮，止也"，又"成终成始"。六三居互艮，得"止"之象，故其辞曰"利居贞"——居者止也，贞者定也，皆艮止之德。又艮为手，"系"之以手系物，与"系丈夫"之"系"亦有取象之缘。
• 三四五互体：六三、九四、九五合，得☴（巽）之象（巽为☴，一阴在下、二阳在上）。巽为风、为入、为绳直、为进退、为不果。六三居此互巽之下爻。巽为绳，绳所以"系"，故"系丈夫"之"系"，於互巽取象尤切——巽绳系物，正六三系上之象。又巽主"入"、主"伏"，大象传"君子以向晦入宴息"之"入"，与互巽之"入"同气；六三既得艮止、又居巽入，其"利居贞""舍下从上而后敛藏"之旨，於两互体中皆可印证。

合观卦变、八宫、纳甲、爻辰、互体诸法：自卦变言，六三处"刚来下柔"之世而当奉刚；自八宫言，居震宫归魂而宜求定；自纳甲言，纳辰为库而宜藏守；自爻辰言，当亥而宜俟复；自互体言，得艮止巽入而宜居贞。诸象异途，而所归者一——皆指向"舍下从上、求得而守、止息俟时"之同一爻旨。汉易象数之妙，正在以多重取象交相印证一爻之德，使爻辞之教不孤。

五、"志舍下也"：小象传的点睛与义理的升华

小象传释六三仅五字："系丈夫，志舍下也。"前已言"舍下"为全爻之眼，此节当申其义。

"舍"者，《说文·亼部》："舍，市居曰舍。"本谓馆舍、止息之所，引申为"舍止""舍弃"。此处"舍下"，即舍弃其下、不系於下。"志"者，心之所之。"志舍下"，谓六三之心志，定要舍弃下方（初九之"小子"、近暱之卑者），而专系於上（九四、九五之"丈夫"、尊高之刚者）。

此一"舍"字，最见随道之精微。世人言"随"，每误以为随者无所不从、无所拣择、和光同尘、上下俱媚。而六三之教，恰相反：真正的"随"，必有所"舍"。不舍其下，则不能系其上；不弃其小，则不能得其大。盖人之精力有限，趋向有定，系於此则不能不失於彼。六二"系小子"则"失丈夫"，六三"系丈夫"则"失小子"——"失"非过也，乃"舍"之必然结果。所争者，在所舍所系之得正与否。六二舍上系下，舍尊就卑，舍刚附柔，故虽有所系而圣人不许（其辞无"利"无"得"）；六三舍下系上，舍卑趋尊，舍小从大，故"随有求得"而"利居贞"——圣人嘉其"志舍下"，许其得而戒其守。

由此可悟：随之时义（彖传"随之时义大矣哉"），不在盲从，而在"择善而从、从而能守"。"系丈夫"是"择善"，"舍小子"是"去恶（或去其次）"，"随有求得"是"从善之效"，"利居贞"是"守善之诫"。一爻而具择、去、得、守四义，随道之全於斯见矣。

六、卦气、消息与时位：随处何时

随卦於孟喜卦气、十二消息之系统中，非十二辟卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤）之一，而为杂卦、为侯卦之属，分主一岁七十二候中之若干日。就其卦象之阴阳消息言：随下震上兑，二阳四阴（初九、九四、九五为阳，余三阴；细数之随实为三阳三阴——初九、九四、九五阳，六二、六三、上六阴），刚柔各半而刚来主於下，是阳气方动於下、未及大盛之象。震动於内者，雷出地奋、阳气始振；兑说於外者，泽润於上、和气方敷。合之为"雷动泽中、阳动阴说"之时——非盛阳之夏，亦非纯阴之冬，乃阳长方兴、万物相随而动之春令气象。

六三处此时位，居震体之上极，正当"内动将止、外说将启"之交。以卦气春令言，是阳气自下升而将出於外、由动入和之候。六三以阴柔当此，最忌躁进以乱阳之序，最宜静守以俟阳之成。故爻辰当亥（阴极将复）、互体得艮（止）巽（入）、八宫属归魂（求定）、爻辞戒居贞（守正）——诸象皆指向同一时位之教：当阳动方兴、群情相随之际，柔弱者之上策，不是争先躁动、四出求多，而是审定所从（系丈夫）、安守所得（居贞）、敛藏俟时（向晦入宴息）。此即六三於随卦"时义"中所担之分。

七、子史互证：随、系、择从之古义

随卦本爻是否确见於《左传》《国语》之筮例，传世文献中并无十分明确之徵，未敢强为比附以实之。然"随""系""择所从"之义，先秦子史多有可与本爻相发明者，姑举其旨而不诬其文：

其一，《诗》之言"系念"与"去就"。《诗·周南·关雎》"求之不得，寤寐思服"，"求"而后"得"之情，与"随有求得"之"求得"，於人情上相通；而《诗·小雅》多有"既见君子""我心则降"之语，言系念於所宜系之人而后心安——此"系丈夫"而"志舍下"之情也。

其二，《书》之言"择从"。《书·尧典》"畴咨若时登庸""畴咨若予采"，舜之知人，在择贤而任、舍不肖而去之；《皋陶谟》"知人则哲，能官人"——皆"系丈夫、失小子"之政教推衍：所随、所任，必择其大者、尊者、贤者，舍其小者、卑者、不肖者。六三"志舍下"之教，正与古之知人善任、择善而从之政道同条共贯。

其三，先秦"从大舍小""舍生取义"之伦理。择所从而有所舍，乃古人立身之常道。六三不曰兼系上下、务求两全，而曰"系丈夫，失小子"——明示鱼与熊掌不可得兼之际，当舍小而取大、舍近而图远。此与后世所谓"两利相权取其重，两害相权取其轻"之衡量，理本相通，而《易》以一爻之象先发其端。

以上诸证，皆就义理之相通而言，不敢妄指为本爻之确切故实。读者取其意可也。

八、归结：六三之教与现实决策

综上，随卦六三之全幅意蕴，可收束为一条"舍—得—守"的决策智慧：

第一，先定所从，有所必舍。六三以阴柔不中不正之质，处下体之极、上下之交，去就未定。它的第一课是"志舍下"——在不能两全之际，断然舍其下（小、卑、近、次），而系於上（大、尊、远、贤）。现实中，凡资源有限、精力有限、不能面面俱到者，第一要务即是"择主而事、择善而从"，并坦然接受"系此必失彼"的代价。犹豫於上下之间、欲兼系而不肯舍者，终将上下俱失。

第二，舍而后得，求之乃应。"系丈夫"而后"随有求得"——所从既正，营求乃应。决策之得，不在广撒而在专注：择定正确的依归与方向，集中而求，方有所成。舍之愈决，得之愈实。

第三，得而能守，戒在贪躁。"利居贞"是全爻最深之诫。六三之险，不在"不得"，而在"得后不守"：阴柔得志，最易骄盈贪求、反覆躁动。故圣人於"求得"之后急著"居贞"，教人於既得之际安守勿失、知止勿贪。配以爻辰当亥之"俟复"、互艮之"止"、互巽与大象之"入"，其旨一也——成功之后，尤须敛藏静守，俟时而动，不可乘势妄进、贪多务得。

要之，六三非言"如何随人"之初阶，而言"随而有得、得而能守"之要诀。它把"随"从盲目的附从，提升为"择善—专求—守正—敛藏"的成熟智慧。在群情相随、阳气方动之时（卦气春令、刚来下柔），以柔弱自处而能审定所从、安守所得者，方为善体"随之时义"者。此六三"系丈夫，失小子，随有求得，利居贞"一爻，所以虽处不中不正之地，而终能"求得"而"利"，无凶无咎之深意也。