临卦 · 初九

临卦居十二消息卦之列，配于丑月，二阳方生于下，正当地天之气交泰、阳德上侵之际。临之为卦，兑下坤上，泽上有地，地临于泽，居高以俯下之象。《彖传》一句「刚浸而长」，已把这一卦的时间性、运动性点破：阳爻自下而上，如水之浸润、如潮之渐涨，不是一蹴而至，而是徐徐积累、节节进逼。初九正是这股「浸而长」之势的最下一爻、最先一阳，是整个临卦阳气的源头与发端。读这一爻，须把它放回「二阳初临」的全局里看，方知「咸临，贞吉」四字所系者大。

一、消息卦气中的时位：丑月二阳、阳之初临

先定时位。汉人言《易》，孟喜创卦气之说，以六十卦配一岁之候，而以乾坤坎离为四正主四时，复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦为「十二月卦」，又称「十二消息卦」，主十二月之气的消长。其消长之序：阳气自复卦一阳生于建子之月（冬至所在），至临卦二阳生于建丑之月，泰卦三阳生于建寅，大壮四阳建卯，夬五阳建辰，乾六阳建巳，阳极而阴生；自姤一阴生于建午，遯二阴建未，否三阴建申，观四阴建酉，剥五阴建戌，坤六阴建亥，阴极而阳复。临卦居复之后、泰之前，正是「二阳浸长」的关节。

这一时位，决定了初九的全部分量。复卦之初九是「一阳来复」，孤阳初动，《彖》称「复，其见天地之心乎」，但毕竟只是一线生机，幽微而未壮。到了临卦，阳已成「二」，由「来复」进至「浸长」，由一线而成势头。而临之二阳，下者即此初九，上者九二。初九是这二阳里更下、更先的那一个，是「浸而长」之势的最初一笔。换言之，复卦那一阳「来」了，到临卦这一爻才真正开始「长」，开始有了向上推进、不可遏止的动量。《彖传》「刚浸而长」之「浸」，正落在初九身上最为切当——浸者，水之渐渍、自下而上之意，初九居最下，是水之所自起。

由此再看卦辞「至于八月有凶，消不久也」。临为建丑之月，自丑数之，丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申，至第八月为建申之月，正是观卦——观与临，二体相覆，临二阳在下、观二阳在上而四阴逼之，临之「浸长」恰对观之「将消」。圣人于二阳方长之时，已预告八月阳消之凶，是要人在「方长」之际不可恃长而骄、不可见其盛而忘其将衰。这一层忧患，初九身为阳之初发者，理当最先体认：方其初临，便当知所以持守，方能「贞吉」而不入于「有凶」。卦辞的忧患与爻辞的「贞吉」，于此一脉相通。

二、字词训诂：「咸」字三诂与「临」之本义

爻辞「咸临，贞吉」，关键在「咸」字。「咸」之训，于先秦两汉文献中有数义，须一一辨之，方能定爻义之所归。

其一，「咸」训「皆」、训「悉」，普遍、尽然之意。《尔雅·释诂》：「咸，皆也。」《说文·口部》：「咸，皆也，悉也。从口从戌。戌，悉也。」此为「咸」字最通行之训。《书·尧典》「庶绩咸熙」、《书·益稷》「庶尹允谐」之类，皆此用法，言众事皆兴、众官皆和。若以此训入爻，则「咸临」者，犹言「皆临」「俱临」——初九与九二二阳并起，俱以阳德上临众阴；又或言初九所临者广，无所不被，普遍而临之。此训最得「二阳浸长、阳德普被」之卦义，亦与《彖》「大亨以正」之「大」字气脉相贯。

其二，「咸」与「感」相通，感应、交感之意。咸卦（䷞）一卦专言「感」，《彖传》明云「咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与」，《序卦》亦曰「咸，感也」。古「咸」「感」同源，「感」字从心咸声，本即「咸」之孳乳分化字，故先秦以「咸」为「感」者多有。若以此训入爻，则「咸临」即「感临」——初九以诚感而临，不以势压、不以力迫，而以德之相感召、相孚应而临众阴。临卦《彖》言「说而顺」「刚中而应」，正是一片感应相与之象；初九阳德在下，以感召而上临，柔阴说顺而下应，则「咸临」之为「感临」，于卦德亦极相合。

其三，二训实可并存而相成。汉人读《易》，于一字多取其象、其声、其义之相通者，不拘一诂。「咸」既训「皆」，言其周遍；又通「感」，言其相召。初九之临，既是与九二并进、阳德普被之「皆临」，又是以诚感物、不假威力之「感临」。两义叠加，恰是这一爻最饱满的意蕴：以至诚之感，行周遍之临。后文小象「志行正也」一句，正可统摄此两义——惟其志正，故能普临而无偏私（皆）；惟其志正，故能感物而不以伪（感）。

再释「临」字。《说文·臥部》：「临，监临也。从臥，品声。」「臥」者，伏而下视；「监」者，临水自鉴、引申为自上视下之察。《尔雅·释诂》：「临、莅、监、瞻……视也。」是「临」之本义为自上视下、居高以察下、莅临而治之。《诗·大雅·大明》「上帝临女，无贰尔心」、《诗·小雅·小明》「明明上天，照临下土」，皆「临」之自上莅下、监照之义。卦取兑下坤上、地高临泽之象，地以其高俯临于泽，正合「监临」「莅临」之训。而临之为治，《大象》归结为「君子以教思无穷，容保民无疆」——教思之无穷，是临下而诲；容保之无疆，是临下而养。临者，居上以临下、以临民、以临事也。

合而言之，初九「咸临」：以普遍而至诚之德，行居高临下之事。它不是凌驾压制式的「临」，而是阳德浸长、以感以诚、广被无遗的「临」。

三、爻位爻象：当位、得正、应六四，处「浸长」之最下

论象数，先看初九本身的爻位。初为阳位，九为阳爻，阳爻居阳位，是为「当位」「得正」。这一点至关紧要。临卦六爻，二阳四阴，而能「当位」者，于阳爻言惟初九（阳居初）；九二则阳居阴位（二为阴位），是不当位而以「刚中」见长。换言之，初九是临卦二阳之中唯一既「阳」且「正」者。小象所谓「志行正也」，正以初九之「正」立说：阳刚之德，又得其正位，故其志之所行，纯乎一正，无所偏邪。这是「贞吉」二字最直接的象数根据——「贞」者正也、固也，初九本身既正且固，宜其得吉。

次看「应」。《易》例，初与四为应、二与五为应、三与上为应；应之为善，又须阴阳相得（一阴一阳）方为「正应」。初九阳爻，其应在六四，六四阴爻——一刚一柔，阴阳相求，是为「正应」。且六四亦「当位」（阴居四之阴位）。于是初九之「临」，上有六四以正相应：初九以阳德自下感而临之，六四以柔正自上说而应之，刚柔相得，上下交孚。这正是《彖传》「刚中而应」一语在爻际间的具体落实——虽《彖》之「应」主指九二与六五（刚中之爻与尊位之柔相应），然就初九一爻而言，其与六四之正应，亦是「咸临」（无论训皆训感）之所以能成、所以「贞吉」的关键支撑。初九之感不为虚感，正缘有六四之实应；初九之临不为孤临，正缘有六四之顺承。

再看「比」与「承乘」。初九之上紧邻九二，二者同德比近，二阳相比、并肩而长，这正是「咸（皆）临」——二阳俱临——的爻象依据。初九不孤，得九二为同志之援，二阳联翩，势如浸潮，故《彖》得言「刚浸而长」。又初九居全卦之最下，下无所乘，是纯然居下、以下临人之位：临之道贵在「居上临下」，而初九偏处最下，何以言临？正以阳德上侵、由下而长，故虽居下而其志在上、其德上达，所谓「临」者不在其位之高下，而在其德之进退。初九以最下之位、行上达之临，愈见「咸临」之难能、「贞吉」之可贵。

复合言之，初九集「当位得正、正应六四、比近九二、居下而志上」诸善于一身，又当「二阳浸长」之初发，象数上几乎纯善。然《易》于纯善之中必致其戒——故爻辞不空言「吉」，而曰「贞吉」：必「贞」而后「吉」。下文当申此意。

四、「贞吉」之诫：以「正固」系吉，与卦辞忧患相贯

「贞吉」二字，不可轻易滑过为「占问得吉」之套语。「贞」固有「卜问」之古义（《周礼·春官》大卜「凡国大贞」，郑司农以「贞」为「问」，是卜问之义），然《易传》一系于「贞」每取「正」「固」之义。《文言》释乾之「贞」曰「贞者，事之干也」，又曰「贞固足以干事」——是「贞」为正而能固、固而能任事。临初九之「贞吉」，正当以此义为主：惟正固乃吉，非泛言其吉。

何以于初九独致此诫？正缘其位、其时。论位，初九阳德方萌、居于最下，最易因其「浸长」之势而生躁进之心——阳之性健而上行，一阳既得九二之比、又得六四之应，势既顺利，最易恃势冒进、急于求成。故圣人系之以「贞」，戒其当守正而固，循序渐进，不可因势盛而失其正。论时，临当丑月，正是卦辞所谓「至于八月有凶，消不久也」之忧患所在——阳虽方长，而其消已伏于不远之八月（观卦）。圣人于二阳初临之爻，便下「贞吉」之断，是要人于方长之始即立定脚跟：阳之所以能长而不速消者，端赖其「正」；失正而长，则长亦不久。故「咸临贞吉」者，言惟以正道行此普临、感临，乃得吉而可久；若舍正而恃势，则虽临亦凶。

小象「咸临贞吉，志行正也」，正是对「贞」字的训释与升华。「志行正」者，谓其心志之所向、行事之所为，一皆出于正。初九阳居阳位本已得「正」之体，而小象更进言其「志」之正、其「行」之正——是不独形位之正，乃心术之正。盖临之为道，最忌以势临人、以智术笼络；初九所以可贵，在其「咸临」出于至诚（感），施于周遍（皆），而本于一正（贞）。诚而正，则所感者真、所临者服，故「贞吉」。此即《彖》「大亨以正，天之道也」在初爻的回响：临之大亨，必「以正」；初九之吉，亦必「以正（贞）」。爻与卦，一以贯之。

五、汉易象数旁证：纳甲、卦气、互体之可言者

依汉代象数，可就其确者略为旁证，凡无十分把握者从略，不敢附会。

其一，京房八宫纳甲。临卦在京氏八宫属坤宫，为坤宫之二世卦（坤宫之序：坤为本宫，初爻变得复为一世，二爻变得临为二世，三爻变得泰为三世……）。临由复再进一爻而成，正合「二阳浸长」自复而临之消息次第，纳甲家与卦气家于此相通。纳甲之法，内卦兑纳丁（兑纳丁巳、丁卯、丁丑），外卦坤纳乙、癸（坤纳乙未、癸亥之类），就初爻言，兑下初爻纳丁巳。巳为火、为阳气方盛之地支，置于临初，与「阳浸而长」之初九阳气方发之象，亦不为无合。此姑备一说，纳甲细目家法不一，不敢质言其必，要在见初九阳气方升之大旨。

其二，卦气六日七分。孟氏卦气以六十卦（去四正卦）值一岁之日，每卦约值六日七分，临卦所值，正在十二月（丑月）大寒前后之候。大寒者，一岁阴寒之极而阳气已伏长于内之时，「二阳浸长」于至寒之中，此即天道「刚浸而长」之实象——阳不以寒盛而不长，正如初九不以居下而不临。卦气之候与爻象之义，于此互证。

其三，互体。临卦兑下坤上，二、三、四爻互体为震（六三、九二与……按临之二三四爻为阴阳阴，三四五爻为阴阴阴），就可言者论：临之内卦为兑，兑为说、为泽；外卦为坤，坤为顺、为地、为众、为民。初九处兑体之下，兑为说（悦），故初九之临带「说」意——以悦顺相感而临，非以威迫，正应「咸（感）临」之训，亦合《彖》「说而顺」。又坤为众、为民，临之所临者，即此坤之众阴、引申为庶民——故《大象》言「容保民无疆」，临之大用在临民、保民。初九以兑说之德，上临坤顺之众，悦以使众、感以临民，象义甚明。互体震巽诸象，家法纷纭，今不强取，惟取兑说坤众二象之确者，以证「感临」「临民」之旨。

要之，纳甲见其阳升、卦气见其寒中长阳、卦体兑说坤众见其以悦感临民——汉易诸象，皆可旁证初九「咸临贞吉」之义，而归宿仍在「阳德浸长、以感以正、临下保民」十二字。

六、十翼互证与子史旁参：临之「至诚」与「教保」

将初九置于十翼全体中看，其义益显。

《系辞》言「易」之大用在「开物成务」「以通天下之志」，又言「同声相应，同气相求」——「咸（感）临」之所以能成，正赖此「同气相求」之理：阳之初九感，阴之六四（及诸柔）应，同气相召而临成。此与咸卦《彖》「二气感应以相与」、咸卦九四「憧憧往来，朋从尔思」、《系辞》「天下何思何虑，同归而殊涂」之论感应者，机理全同。初九之「感临」，即《易》道「感而遂通」之一端，施之于「临」这一居上临下、临民理事的场合。

《说卦》「兑，说也」「坤，顺也」「坤为众」「坤为地」，已如上引，为「以说临顺」「临民保众」张本。临卦《大象》「君子以教思无穷，容保民无疆」，更把临之人事落到「教」与「保」二字：教者，诲之使知；保者，养之使安。初九居临之初、阳德之始，正是「教思」「容保」之发端——一切教化保育之业，皆自此最下、最初之一阳推浸而上，由近及远、由微而著，所谓「无穷」「无疆」者，其端皆在初九。是故读临初九，不可只见其「贞吉」之吉，更当见其为「教思容保」之事的起点：以至诚（咸/感）发其端，以正固（贞）持其守，则教保之业可大可久。

旁参先秦子史，临之「居上临下」之道，与《书》《诗》所陈临民之理相通。《书·尧典》序帝尧「钦明文思安安，允恭克让，光被四表」，《书·皋陶谟》言「天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威」，皆言为上者临下临民，必以诚以明、本之于德，而非恃势恃力——此正「咸临，贞吉」「志行正」之精神在政典中的展开。《诗·大雅·烝民》「天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德」，言民性本好德，故上之临民，惟以德感之、以正示之，则民自归——此又「感临」之所以可行、「贞吉」之所以可必的人性根据。临卦之筮例，今所确知者，不敢牵附《左传》《国语》某条以实之；惟其义理，与先秦言「敬德保民」「以德临下」之大统，若合符节，此则可断言而无疑。

至于汉人《白虎通》《淮南子》一系，亦多言为上临下当以「德」不以「威」、当「与民同欲」，其大旨与临初九「以感以正而临」者一致；今举其义而不强引其文，以归于「先秦两汉言临必本于德」之共识。

七、义理人事与现实决策：方长之时，以诚发端、以正立基

收束于人事。临初九给出的，是一套关于「在事情刚起步、势头方好时如何自处」的智慧，可分三层。

第一层，乘势而起，须知其「初」。初九当二阳浸长之初，是大势方兴、机会方来之时。阳德浸长，象征事业、声望、影响力正处于上升的发端。此时最当珍惜者，是这「初」字——一切宏大（无穷、无疆）皆自初始之一念、一行推浸而成。故在现实决策中，凡处于一项事业、一段关系、一个组织的草创起步期，当如初九之自觉：我是这股上升势头的「最下一阳」「最初一笔」，我此刻的取向，决定了日后能浸长到何等地步。慎其初，则可大可久；轻其初，则势虽起而根不固。

第二层，以「咸」行事：既要周遍（皆），更要至诚（感）。「咸临」之双义，正对应现实中临事临人的两条准则。其一「皆临」：临之施当周遍而无偏私，无论待人、理事、临众，皆当一视、皆当周到，不可有所遗、有所偏。其二「感临」：临之本在以诚相感，不在以势相压、以术相笼。带团队、理众人、行教化、做服务，凡欲使人服、使人应者，惟有以诚感之一途——同气相求、同声相应，诚至则物应，伪施则人离。初九之所以能临而众阴说顺以应，正缘其「感」之真。现实中所谓领导力、影响力、号召力，其根皆在一「诚」字，此即「咸（感）临」之现代回响。

第三层，以「贞」立基：势顺之时尤须守正持固，不可恃长而骄。这是临初九最深的诫。爻辞不空言「吉」而曰「贞吉」，卦辞更于二阳方长之时预告「八月有凶」——其意昭然：方其上升、方其顺利，正是最易失正、最易骄盈、最易冒进之时，而失正则其盛不久。故现实决策中，当势头正好、机会正多、众人正应之际，恰恰要回到「正」与「固」上来：所行是否合于正道（正）？根基是否扎实可守（固）？惟「志行正」者，其上升乃可持续而不致中道而消。这与「居安思危」「盛极而衰」之古训一脉相承，而《易》以「贞吉」二字、以「至于八月有凶」之忧患，把它系在了阳气方长的最初一爻上——可谓深切著明。

合三层而观，临初九之教，可一言以蔽之：当事业方兴、大势初起之时，以至诚周遍发其端（咸），以守正持固立其基（贞），则可得吉而致远（吉），成其教思无穷、容保无疆之大业。 阳之浸长不可恃势而骄，惟以正乃可久；临之大用不在凌人之高，而在感人之诚、临民之德。初九居一卦之最下、二阳之最先，而其所立之诚与正，已为全卦「大亨以正」之天道、「教保无疆」之人事，奠下了第一块、也是最关键的一块基石。