咸卦 · 初六

咸卦居《周易》下经之首，《序卦》以「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇」总挈其义。上经始乾坤而终坎离，言天道之纲纪；下经首咸恒而推人伦之始造。咸者，夫妇感应之卦，少男少女交相为下，二气絪缊而生意萌动。初六居一卦之始，处感之最初、最下，爻辞曰「咸其拇」，正是感应初萌、动于足趾之象。欲解此爻，须先辨「咸」「感」之训，次明「拇」之名物部位，再以爻位象数考其阴阳承应、卦气时位，终以小象「志在外」之旨，落到感应进退之人事启示。

一、释「咸」与「感」：无心之感与有心之应

咸卦之名，自来有两读：其一读为「感」，取交感、感应之义；其二读为「皆」「悉」，取咸通众体、无所不感之义。二说在汉易中实可并存而相成。

先言「感」义。《彖传》开宗明义：「咸，感也。」此以声训释卦名，咸、感古音同部（侵部），声近义通，故《彖》直以「感」诂「咸」。《说文·心部》：「感，动人心也。从心咸声。」许慎明言「感」从「咸」得声，则「咸」本无「心」，加「心」而后成「感」。此一字形之分合，先儒早已发其微旨：咸者，感之无心者也。卦名作「咸」而不作「感」，正欲示人以「虚而能受、无心而感」之义——非以私心机巧去感物，而是廓然大公、寂然不动，物来则应。《大象传》曰「君子以虚受人」，正与此「无心之感」相发明。山上有泽，泽性虚下而润，山体止而能受，水气上下交通而不见其迹，此天地之至感，皆出于「虚」与「无心」。故咸之为感，贵在自然感通，而戒在以心计求。

次言「皆」义。《说文·口部》：「咸，皆也，悉也。从口从戌。戌，悉也。」是「咸」之本训为「皆」「悉」。《尔雅·释诂》亦云：「咸，皆也。」此训于咸卦六爻尤切。盖咸卦六爻所感，自下而上，由拇、腓、股、心（脢）、辅颊舌，遍历一身之体，正是「咸（皆）感」——无所不感、举体皆通之象。以人身一体之上下，配六爻之初终，感之所及，咸（皆）周于身。故「咸」之一名，兼摄「感应」与「遍周」二义：以「感」言其交通之用，以「皆」言其周遍之广。两训合观，方见咸卦取象之精。

明乎此，则知咸卦自下而上历举身体诸部，非偶然铺陈，而是以人身为一感应之全体，逐爻推感动之浅深、所止之当否。初六居最下，所感在「拇」，正是这「举体皆感」之链条的起点。

二、释「拇」：足之大趾与感之初动

「咸其拇」之「拇」，旧有两解：或以为足大趾，或以为手大指。考之训诂与卦象，当以足大趾为正。

《说文·手部》：「拇，将指也。从手母声。」「将指」者，谓诸指之将帅，即大指。手足之大者皆可称「拇」，故《说文》系于手部而训「将指」，乃举其通名。然就咸卦言之，必指足趾。何以知之？以卦之取象次第知之。咸卦自初至上，所历者为：初「拇」、二「腓」（小腿肚）、三「股」（大腿）、四「脢」或「心」（背脊／胸臆，详后）、五「脢」、上「辅颊舌」（口面之属）。其序自下而上，由足而胫而股而身而首，秩然有条。若初爻之「拇」为手指，则与二爻之「腓」（足肚）上下倒错，全卦取象之脉络遂乱。故知初六之「拇」必为足之大趾，居人身之最下，正应初爻在卦之最下之位。

「腓」之为足肚，《说文·肉部》：「腓，胫腨也。」「腨」即腿肚，足证二爻之「腓」在胫；既然二在胫腨，则初在其下者，舍足趾莫属。此以六爻部位之上下次第，反证「拇」必为足趾，乃由象定训之确诂，非臆说也。

足之大趾，为人立身行步之始。人之将行，趾先动焉；趾动而后举足，举足而后能进。故「拇」之取象，于「感之初动」最为亲切：感应之机，初萌于微，犹趾之微动，欲行而未行，方动而未发。初六以「咸其拇」立象，正写感动之最初、最微者。其势未足以成行，其感未足以成事，特感之端倪初见而已。

马王堆帛书《周易》，咸卦作「钦」卦。帛书爻辞文字与今本时有出入，然其逐爻历举身体部位之大体次第，与今本相合，亦足证此卦以人身上下为感应之象，由足而首，递次而上，乃古《易》相传之旧义，非后儒所附会。

三、爻位与爻象：阴柔得正而处下，感之始也

（一）当位与时位

初六，阴爻居阳位（初为奇位，属阳）。以「当位」之常例衡之，阴居阳位为「不当位」。然初爻之位，最下最微，事之初起，势之未成，正宜静处守约、不躁不进。阴柔之质，安于卑下，与初位「宜静不宜动、宜守不宜进」之时义颇相得。故虽以位言为不当，而以时义言，则阴柔处初，自有其安分守微、不轻举妄动之善。咸道贵感而戒躁，初六阴柔在下，正得「感之初不可遽进」之分寸。

就一卦之时位言，初六处感道之始。《彖传》言咸之大义在「二气感应以相与」「天地感而万物化生」，是咸以感通生育为用。而感之为道，有渐有序：始于微，积于著；动于下，达于上。初六居此感道之最初一节，所感未深，所动未远，故其象止于「拇」之微动，其占未及吉凶之断辞——爻辞但言「咸其拇」，不系「吉」「凶」「悔」「吝」，正以感之初萌，善恶进退之机尚未判，惟视其后之所感所止以为断。这一「不系吉凶」的爻辞结构，本身即是一种深意：感之始，贵在审几，未可遽论成败。

（二）承乘比应

论承乘：初六之上为六二，二亦阴爻。初六上承六二，阴承阴，无刚柔相济之美，惟见同类相比之亲。阴阳之感，本以异性相求为正（《彖》所谓「柔上而刚下」「男下女」）；初六上无阳刚可承，是其感之初，尚未得正应之刚以相与，故所感者仅止于自身之拇，未能感通于人。此亦「咸其拇」所以止于一身之微、而未成交感之大用的象数根据。

论比：初六与六二相比而同性，比而不相得其用；其势孤微，独处于下。

论应：初六与九四相应。初、四为正应之位，初六阴、九四阳，阴阳相应，本为「有应」之吉象。九四居上卦之下、近君之臣位，又当上下二体交接之际。初六之「志在外」（小象语），正缘其上有九四之正应在焉。所谓「外」者，对「内」而言：初六居内卦（下卦艮）之下，九四居外卦（上卦兑）之中，初之所应在外卦之四，故曰「志在外」。初六虽体动于拇之微，而其心志已驰骛于外之正应，感之方向已定，特力微而未能即达耳。下文当详论此「志在外」之旨。

（三）卦体与卦德

咸卦下艮上兑。艮为少男，兑为少女；艮止，兑说（悦）。《彖传》曰「止而说（悦），男下女」，又曰「柔上而刚下」。「柔上」谓兑（上卦）为柔，「刚下」谓艮（下卦）为刚；少男屈居少女之下，以刚下柔，以男下女，正是婚媾之礼、求感之诚。古者婚礼，男先下女，亲迎而行，纳采问名，皆男先致意于女家，此「男下女」之实。咸卦以此立象，故《彖》断之曰「取女吉」。

初六居艮体之最下。艮，止也。《说卦》：「艮，止也」「成终而成始」「艮为山」。初六处艮止之初，其德主静、主止。当感之始而居止体之下，是宜止而未宜动、宜静以俟感之深、不宜躁进以求速感。此与「咸其拇」之「微动欲行而未可遽行」之象，正相吻合。艮之止，恰为初六「感于拇而不轻进」提供了卦德上的根据：足趾虽动，而一身艮止，故动而不行，感而能守。

四、汉易象数：纳甲、卦气、互体之可徵者

汉代象数易学，以孟喜卦气、京房纳甲、《易纬》、郑玄爻辰、荀爽升降为大宗。今就其确然可徵于咸卦初六者，略陈一二，凡无确据者，宁从阙略，不敢妄附。

（一）京房八宫纳甲

京房八宫，以八纯卦为宫主，每宫统八卦。咸卦在京房八宫体系中，属兑宫。其纳甲之法，下卦艮纳丙（艮纳丙，初爻丙辰），上卦兑纳丁（兑纳丁）。艮卦自初至三纳丙辰、丙午、丙申。则咸卦下体艮，初爻当纳丙辰。辰为土，初六阴爻而纳辰土，居艮（土）之初。

世应之说，咸为兑宫之几世卦，其世爻、应爻自有定位。然世应之具体配置，诸家传本或有异同，凡涉细节而无十分把握者，今不强为之说，以免失实。要之，初六在纳甲体系中纳丙辰土，居一卦之初，其位最下，与爻辞「拇」之居下、辰土之沉实，皆可相参。土主信、主静、主守，亦与初六阴柔守下、艮止不躁之德相应。此就纳甲之确者言之，余则阙疑。

（二）孟喜卦气与十二消息

孟喜以六十卦配四时、二十四气、七十二候，又以十二消息卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）统摄一岁阴阳之消长。咸卦非十二消息卦之一，不当一岁阴阳进退之纲，乃六十「杂卦」之一，分主一岁中某节候之气。其具体所直之候，传本配置不一，今不敢臆定具体日候，但可言其大义：咸以二气感应、化生万物为用，正合天地絪缊、生意萌动之节气精神。

以阴阳消息之大体观初六：咸卦下三爻为艮（一阳在上、二阴在下：初阴、二阴、三阳），初六居二阴之下。就一卦六爻之阴阳分布言，咸卦三阴三阳，阴阳各半，正是二气均敌、感应相求之象，与《彖》「二气感应以相与」之旨相合。初六为最下之阴，处感动之始，阴气方动于下而求感于上之阳（九四正应），此即「天地感而万物化生」在一爻之微的体现：生化之机，每始于至微至下之一动。

（三）互体

咸卦六爻，取互体以观其中爻之象。咸卦二至四爻（六二、九三、九四）互成巽，三至五爻（九三、九四、九五）互成乾。下互巽，上互乾。

巽为入、为风、为顺，又《说卦》「巽……为长……为进退，为不果」。下互之巽，恰当二、三、四爻，初六虽不直接厕身互巽之中（互巽起于二爻），然初六上承互巽之体。巽之「进退」「不果」，正可旁通初六感之初萌、欲进未进、动于拇而未成行之犹疑之象。巽又为风，风者气之动，感应之所以能交通往来者，气也；咸之感，犹风之无形而能动物，此亦「咸其拇」之微动可通于互巽风气之义。

上互乾，乾为君、为刚健。九三、九四、九五互乾，刚健在中上，为一卦之骨干。初六以阴柔在下，仰承上互之乾刚，其正应九四即在互乾之内（九四为互乾下爻、又为互巽上爻，居二互交接之枢）。初六「志在外」之所向，正是这刚健之乾体中的九四。是初六之感，志在求通于上之刚，以柔下而应刚上，合于《彖》「柔上而刚下」、男女相感之大义。

以上纳甲、卦气、互体，凡言其确者则陈之，涉细节传本异同者则阙之，庶几不诬古人、不蹈臆造。

五、小象「志在外也」发微

小象传释初六曰：「咸其拇，志在外也。」此六字，乃通解初六之枢纽，须细绎之。

「志在外」之「外」，有二解可并取。

其一，就内外卦言。初六居下卦（内卦艮）之最下，其正应九四居上卦（外卦兑）之中。爻之相应者，志意相通；初六之志，系于九四之正应，应在外卦，故曰「志在外」。此就六爻应与之位言「外」，最为直截。初六虽身在内而至下，其心志已驰向外卦之九四，是感之方向已早定于至微之初。足趾之动虽微，而所感之志已远，此「拇动而志在外」之深意。

其二，就感动之机言。「拇」者足趾，足趾之用在行；趾动者，将行之兆也。行则离内而趋外。故「咸其拇」之动，本身即含「将出而向外」之势。志之所在，不在内守，而在外行——欲感于人、欲通于外。此与「应在外卦」之说，正相表里：身欲行而向外，志欲感而求通，内外二义，会归于一「外」字。

然「志在外」于初六，究为美辞，抑为戒辞？此当辨。

一方面，感而有志、志而有应，是感道之正。初六上应九四，感之有主，志之有归，不为无的放矢之妄感，此其善者。咸之为道，本求感通；初六志在求通于外之正应，方向不谬，故《象》特表其「志在外」，明其感之有所属、非泛泛无归之动。

另一方面，初六居感之至初，力微势弱，所动止于足趾之微，其志虽已在外，而其力未足以达外。当此之时，若恃志在外而躁求速进，则与艮止之德、初位之时相违，反招躁动之失。故爻辞但言「咸其拇」，止于足趾之微动，不言「往」、不言「行」、不系「吉凶」——正是教人于感之初，志可在外而身且守下，机已动而事未可遽成。审几而动，俟时而进，乃初六之正解。

合而言之，「志在外」者，明初六之感已有正向（应九四）、有动机（拇将行），而其分寸则在「志虽在外、身且守初」。感之初，贵在方向之正与持守之安，二者兼之，乃为得咸初之道。

六、与卦主、卦德之关系：感之始造，男下女之微端

咸卦之主，论者多归之九五（居中得正、为感之尊位，所谓「咸其脢」、感之深者），或参之于上下二体相感之全局。然就「男下女」「柔上刚下」之卦德结构言，下卦艮（少男、刚）以下女（兑、柔）为感之诚，初六正是这「刚下」之艮体的根基与起点。

初六居艮之最下，是「男下女」之礼最先着力之处。古婚礼男先下女，自纳采、问名以致亲迎，皆男方先屈己下人、致诚于女家。这一「下」的姿态，自最微处发端——犹感之始于足趾之一动。初六以阴柔处下而上应九四之阳，恰象征求感之初，以柔顺之姿、自卑下之地，先动其向外求通之志。感之大用虽未成，而感之诚意已肇端于此至微之一爻。

《彖传》以「天地感而万物化生」「圣人感人心而天下和平」推咸之极功，气象宏阔。然万物之化生、人心之感通，其机皆起于至微。初六「咸其拇」，正是这宏大感化之链条上最初、最下、最微的一环。无此一环之微动，则无以积成腓、股、心、辅颊舌之渐感，更无以臻于「天下和平」之大感。故初六之微，非可轻者：它是一切感化的起点，是「化生」与「和平」最初的种子。读咸初六，当于此「感之始造」处见其分量。

七、义理与人事：感道之始，贵在审几守正

由初六「咸其拇，志在外」之象，可推感应之道于人事进退者，约有数端。

其一，感始于微，当慎其端。足趾之动，至微也；然行之所由始、感之所由肇，皆在此微。人之相感、事之相交，其机亦每萌于至微之顷——一念之动、一言之投、一意之向。君子知感始于微，故于此至微之际，尤当审慎。所谓「几者动之微」（《系辞》语，言事之初动之微兆），初六正当审几之地。感之初萌，善恶进退之机未判，惟在审之于微、慎之于始。

其二，志可在外，身且守下。初六志在外（应九四），是感之有方向、有归属，此不可无；然其位至下、其力至微，故又当守艮止之德，安处卑下，不以志在外而躁动妄进。此即「机已动而事未可遽成」之分寸。于人事，则如初与人交、初谋一事：心向虽定，而火候未到，宜先静俟、徐图，不可恃一念之向而冒进。感而能守，动而能止，乃咸初之要诀。

其三，感贵无心，戒以私求。咸之名作「咸」而不作「感」，《大象》申以「虚受人」，皆教人以无心而感、虚而能受。初六居感之始，尤当存此「无心」之诚：志在外而非出于机巧算计，乃出于柔顺自然之向。若于感之初即挟私意、逞机心，则失咸道之本。感人者，先以诚；初六以阴柔之诚、自卑下之处，先动求通之志，正是「以诚相感」之始。

其四，落于现实决策。当人初涉一段关系（合作、交往、求职、缔结）之始，或一项事业方动其端，咸初六之教有三：一曰审几——于最初的微小信号、最初的接触中，敏察其感应之真伪、方向之正邪，不轻忽至微之兆；二曰定向——心志当有明确而正当的归属（如初六之应九四），知所感者为谁、所求者何事，不作无归之妄感、无的之乱投；三曰守分——方向虽定，而当持守本位、不躁不冒，待感之渐深、时之渐熟，再徐图其进。换言之：方向要早定，脚步要稳住。这正是「咸其拇，志在外」给予现实抉择者最切实的提醒——感之初，最忌两病：一为漫无方向的妄动，二为方向虽定却急于求成的躁进；初六以「拇动（有向）而身止（守分）」之象，恰为这两病开出对治之方。

要之，咸卦初六，以足趾微动立象，写感应初萌之机。其训诂以「拇」为足大趾、居身之最下，应初爻在卦之最下；其象数以阴柔处初、上应九四、居艮止之体、纳丙辰之土、承互巽之进退、仰互乾之刚健，层层皆指向「感之始、动之微、志在外而身守下」之一义；其小象「志在外」，明感之有正向而力未足达；其义理则归于审几、定向、守正、无心，落到现实，则为初涉感通之际「早定方向、稳住脚步」之智慧。一卦感化之大业，万物化生之至理，其机皆肇于此至微之一动。读《易》者于此，可以悟「天下之大，始于至微」之深旨矣。