明夷卦 · 初九

明夷卦由下离上坤构成，离为日、为明，坤为地、为顺，明入地中，故谓之「夷」。初九处一卦之最下，是离体之始爻，亦是「明」之最初萌动处。全卦六爻自下而上，正写一段「明之将晦」的历程：初九「于飞垂翼」，是明伤之始、避祸之初；至上六「初登于天，后入于地」，则是明灭之终。读初九，须先把握它「卦才方启而难端已现」的时位——光明虽在，却已不得不敛翼而行。

「夷」字之训：伤、灭、平与东夷

解此爻，先须辨「明夷」之「夷」。《说文·大部》：「夷，平也。从大从弓，东方之人也。」许慎以「平」为本义，又系之于「东方之人」，是「夷」兼有「平」与「东夷」二义。然卦名「明夷」之「夷」，于经传中实取「伤」「灭」一脉。《尔雅·释诂》：「夷，灭也。」又《释言》：「夷，悦也」「夷，易也」，可见「夷」一字而义多歧，有平、易、悦、灭、伤诸训。卦辞、爻辞所用，当从「伤」「灭」：明而见伤、明而遭灭，故曰「明夷」。彖传明言「明入地中」，《序卦》亦云「夷者伤也」（《序卦》：「进必有所伤，故受之以明夷；夷者，伤也」），此正《易传》自释卦名取「伤」义之确证。

「夷」何以训「伤」？盖「夷」从弓，弓矢所及则伤；又「夷」与「痍」古通，《说文·疒部》：「痍，伤也。」金创为痍，故「夷」引申有创伤之义。是以「明夷」者，光明被创、智德受伤之象。初九居明体之下，正当此「伤之初萌」：日尚未全没于地，明尚有余晖，故其象为「于飞垂翼」——能飞而翼已垂，未陨而势已危。

又「夷」有「平」「灭」相因之理。《说文》训「平」，《尔雅》训「灭」，二义看似相反，实则相成：物之被夷平者，其凸者去、其明者没，平之极即灭之渐。日之明，本高悬于天，今「明入地中」，被坤土夷而平之，与地齐则没、没则灭，故「明夷」既可解为「明被夷平」，亦可顺势为「明被夷灭」。彖传「明入地中」四字，正是「夷」由「平」转「灭」之枢机所在。初九当其始，明虽就平而未全灭，故于全卦六爻中独存「于飞」之力——能飞，正因其明未尽夷也。

值得一提者，马王堆帛书《周易》此卦卦名之异文，帛书诸卦多用假借字。今虽不必拘执帛书一字之异同，然帛书《周易》之存在本身，已证「明夷」为先秦旧名、非后人增益；其六十四卦次第与传世本虽序异，而本卦卦爻之辞大体相承，足见「明夷于飞、君子于行」一段，远在汉初已成定文，非后世所能羼入。今之解读，正当据此先秦两汉之旧，以象与辞相参而求之。

「明夷于飞，垂其翼」：鸟象之所从来

爻辞起句「明夷于飞，垂其翼」，向来有两解：一以「明夷」为鸟名，一以「明夷」为「明之夷伤」而以飞鸟为喻。就先秦两汉象数言，二说可以并存而相济。

先看卦象之鸟。明夷下体为离。《说卦》：「离为雉。」雉者文明之禽，羽毛灿然，正合「离为火、为日、为明」之文采。又《说卦》言离「为科上槁」，为中虚之象——离卦☲一阴丽于二阳之中，其形中虚而外明，故古人以之拟飞鸟：鸟之两翼舒张如离之上下二阳，鸟之腹中虚如离之中爻阴位。汉儒荀爽、虞翻一系释《易》，每以离为飞鸟、为羽翼，正本于《说卦》「离为雉」及离体中虚之象。是「于飞」「垂翼」之鸟，其象根在下离。

初九为离之初爻，居一卦之最下。鸟之飞也，翼必上举；今初九沉于卦底，又上承六二、六三两阴及上坤三阴，重阴在上，如夜幕四垂、地气下压，明之飞鸟不得高翔，故「垂其翼」。「垂」者下也，《说文·土部》：「垂，远边也」，引申为自上而下之低垂。翼垂则不能远举，正写光明受抑、欲飞而势屈之状。此与彖传「明入地中」一脉相承：日入地、明入暗，鸟亦敛翼而下。

更可玩味者，「于飞」与「垂翼」二语之张力。「于飞」者，方飞、正飞也，《诗·邶风·燕燕》「燕燕于飞，差池其羽」、《大雅·卷阿》「凤皇于飞，翙翙其羽」，皆以「于飞」状鸟之翔举，是「飞」乃向上之势。然继之以「垂其翼」，则飞而翼垂，向上之势中含向下之屈：欲举而不得高举，欲翔而强自敛抑。一句之中，飞与垂相反相成，恰摹写「明夷」之世光明欲伸而见抑之态——非不能飞，乃不敢高飞；非翼之伤折，乃势之所迫，不得不垂。此与下文「君子于行」之「行而忍饥」、「攸往」之「往而见疑」，机杼全同：皆是「能为而自抑、当伸而故敛」的晦明身法。圣人系辞，一「垂」字而尽之。

至于初九何以独得「飞」象，而上五爻无之？盖离为明、为飞鸟之象，而初九居离之最下，去坤阴最远、近明体之根，故犹存飞举之余力。愈上则愈近坤土、愈陷重阴，明愈伤而飞愈不能：六二「夷于左股」，伤在股则行已蹇；九三「明夷于南狩」，则离明将尽而入用刑之事；至上六「初登于天，后入于地」，明遂全灭。独初九去伤最远、明伤最浅，故能「于飞」——虽飞而垂翼，已是全卦中明之能动者最自由的一爻。此即初九时位之可贵：明虽伤而犹能自主其敛与避。

至于以「明夷」径为鸟名一说，汉代亦有端绪。古有「鸣鵙」「明都」之类鸟名传说，谓有鸟名「明夷」，日出而鸣、日入而藏。此说虽于先秦确切文献难以坐实，故不敢深执；然即便不立鸟名之说，以离雉为喻、以飞鸟拟明，已足通爻义。我取「飞鸟喻明」为主、鸟名说为辅：光明如鸟，本当高飞舒翼，而今遭逢明夷之世，不得不垂翼自晦——此乃初九全爻之眼目。

「君子于行，三日不食」：避难之节与「三日」之数

下句转写人事：「君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。」鸟之垂翼，喻君子之处暗世；鸟之于飞，喻君子之于行。明既见伤，君子不可久居其地，故「于行」——起身远去、避祸于早。此「行」非贪进之行，乃避乱之行，故小象传断之曰：「君子于行，义不食也。」

「三日不食」，旧解亦有数端。其一，言去之急、避之决：君子见几而作，宁忍三日饥馁，亦必速去，不以口腹之欲滞留祸地。其二，言守节之坚：处明夷之世，不食乱邦之禄、不受非义之养，故宁饿而行，此即小象「义不食」之的解——「义不食」者，于义不当食也，非不能食、乃不肯食。两解相济：身则速行，志则守义，故三日忍饥而无悔。

何以言「三日」？「三」于《易》为成数、为多数之约称。汉儒论卦气、纳甲，皆重「三」「五」之节。就本卦言，初九上历六二、六三而后出离入坤，恰经三爻之程（初、二、三为下卦离体三爻）；又自初九上行，三爻而至九三，离明将尽。「三日」之「三」，或即应离体三爻之数：明在离中，历三爻而离尽，犹君子在难，历三日而出险。此说取「日」应「爻」、「三」应「离三画」，于象有据。又离为日，离含三画，「三日」者，离体三画之日也，象数与辞义两合。

更深一层，「三日不食」暗合一种「危而能贞」的德性。《周易》古经屡言饮食之象：需卦「需于酒食」、颐卦言「自求口实」、井卦「井渫不食，为我心恻」、噬嗑言「噬干胏」「噬腊肉」。「食」在《易》中每关乎养、关乎禄、关乎所受。「不食」于此，是君子在乱世中对「养」与「禄」的自觉割舍：宁失口体之养，不失节义之守。这与彖传所揭「内难而能正其志，箕子以之」遥相呼应——箕子佯狂受辱，正是「义不食」于纣朝的极致写照；而初九「三日不食」之行，则是这一精神在「难之初起」时的最早抉择。

小象「义不食也」三字，尤宜细味。「义不食」之「义」，犹言「于义当然」「于义不可」：以义裁之，则不当食、不可食，故宁饿而行。此与伯夷、叔齐「义不食周粟」之事，理脉正同。《史记·伯夷列传》载二子隐于首阳，采薇而食，以不食周粟而终——「义不食」三字，可谓夷齐之节的最早注脚，亦是明夷初九精神之绝好旁证。盖明夷之世，禄出于昏暗之朝、食受于不义之主，君子处此，唯有以「不食」全其义。然初九之「不食」，又非伯夷之终饿而死，乃「三日不食」而「有攸往」——忍一时之饥以远行避祸，于守义之中仍存全身待时之机。守义而不失其权，避祸而不失其正，此初九所以为「智者之节」，而异于一往不返之激烈。

又「三日不食」与卦德相参，尤见深意。明夷下离，离为火、为日；火性炎上而求养于薪，日体光明而不待外养。今离明陷于坤土之下，火失其薪、日失其天，故有「不食」之象——明既被夷，则养明之资亦绝，君子于此唯能内守其明而不外求于食。「不食」非独不食君之禄，亦象明体失养而自敛其光，与「垂翼」「晦明」同为一事之两面。明既不能不晦，则养亦不能不绝；惟其能绝养而忍饥，方见其晦之诚、贞之笃。

「有攸往，主人有言」：始行见疑之象

「有攸往」者，有所往也，承「于行」而申言其去之有方向、有归宿。君子避难非漫无所之，乃有攸往——往就明处、往依可托之主，故下接「主人有言」。

「主人」何指？于象，初九上应六四。明夷卦初九与六四为正应（初九阳、六四阴，一刚一柔，位次相应），六四居坤体之下、近君之位，正是初九远行所投奔、所依止之「主人」。「主人有言」者，初九始至，主人对之有言——或诘问、或议论、或未即深信。盖君子仓皇于行，三日不食而至，形容憔悴、来历未明，主人虽纳之而不能无疑，故「有言」。

此「有言」当作何解？《易》中「有言」之例，多含「见责」「招议」「不见信」之意，如讼卦初六「有言，终吉」、需卦上六「有不速之客三人来」之类，凡言「有言」者率与口舌、议论、未即相信相关。初九处明夷之初，其避难之举在世俗看来或近于「逃」、近于「怯」，主人未必尽谅其「见几远祸」之深心，故有所言议。然君子之行，本不求当世之即谅。小象传只表「义不食」，不及「主人有言」之吉凶，正见圣人之意：君子但求于义无亏，至于主人之言、世人之议，则非所计也。能受主人之有言而不改其行，方见初九守贞之笃。

抑「有言」亦可与卦象互证。互体二三四爻为坎，坎于《说卦》「为加忧」「为心病」，又汉易有「坎为口舌、为言」之取象（坎中实而上下虚，象口之有言）。初九上承互坎，坎口在前，故有「有言」之象——所往而入于坎，则口舌之议随之。又坎为险、为陷，「主人有言」之「言」，于初九非吉非凶之定辞，乃险中之一关：能过此言议之关而不改其正，则险可出；若为言所夺、半途而返，则反陷于明夷之中矣。故「主人有言」四字，实为初九远行避难途中的一道考验，圣人特著之，以警君子「行正而受谤」乃势所必有，不足为去就之疑。

就爻位言，初九阳居阳位，得正；又为全卦唯一与上有正应而能远行之爻（初应四，二应五，三应上，然三阴在上、明伤已深，唯初九去明伤最远、避祸最早）。阳刚得正，故有远行之力；去伤最远，故有避祸之机。此即初九所以独得「于行」「攸往」之故——它处在「明虽伤而犹可逃」的最佳时位。

爻位、卦气与消息：初九所居之时

明夷卦下离上坤。以纳甲言，离纳己（内卦），坤纳乙癸（外卦）。初九为离之初爻，于京房八宫，明夷属坎宫游魂卦——坎宫一变姤为节……（八宫世应之详，今但取其大略）。明夷既为游魂之卦，「游魂」者，魂气浮动、去而未返之象，正合「君子于行」之远游避难：魂之游，身之行也。此以八宫卦序与爻辞相参，可见汉易「游魂」之名与明夷「于行」之义，隐然相契。

以十二消息、卦气论时位。明夷虽非十二消息卦之一，然其下离上坤之象，自有「明入暗」之消息可寻：坤为纯阴、为十月之卦，明夷以离明陷于坤阴之下，正象阳明将为群阴所掩、光明退藏之候。初九居最下，是「明」之根、是阳之始，犹剥极而一阳将复之前夜——明虽伤而未灭，阳虽屈而未尽。故初九之象，非绝望之象，乃「明在地下、伏而待时」之象。君子于此，垂翼以避锋、于行以全身、不食以守义，皆所以保此一线之明，俟暗尽而复出。

互体之象亦可一参。明夷卦二三四爻互坎，三四五爻互震（自下而上，六二、九三、六四互成坎☵；九三、六四、六五互成震☳）。坎为险、为陷、为隐伏，正应明夷「明陷于暗、隐伏避难」之义；震为动、为足、为行，正应「君子于行」之「行」。初九虽不直接厕身互坎互震之中，然其上承互坎之险、其行启互震之动：明既有陷险（坎）在前，故不得不动而行（震）以避之。互体之坎险震行，恰为初九「于行」之辞提供了卦中之消息。

要之，初九所居：阳爻阳位而得正，处离明之初而当伤端之始，上承重阴而见垂翼之象，远应六四而有攸往之主，居游魂之卦而合于行之游，临互坎之险而启互震之动。时位如此，故其辞为「敛翼速行、忍饥守义、虽见疑而不改」。

与彖传、大象传之贯通：「用晦而明」的初阶

读初九，不可离全卦之纲。彖传曰：「明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。」此以文王、箕子两人，分释「外柔顺以蒙大难」与「内正志以晦其明」两义。文王囚于羑里而外示柔顺，箕子佯狂受辱而内正其志，皆「晦明」之大者。

初九「君子于行，三日不食」，正是「晦其明」在「难之初起」时的具体身法。明既受伤，不可恃明以与暗争，故敛之、晦之、避之。其「于行」非弃明，乃藏明；其「不食」非求死，乃守义以待时。这与大象传「君子以莅众，用晦而明」一以贯之——「用晦而明」者，以晦藏之道而成其大明也。初九垂翼、于行、不食，皆「用晦」之事；而其所以用晦，正为保全那将伤未灭之「明」，此即「用晦」而终能「明」之深旨。

故初九虽处一卦之最微、当伤端之最初，其精神实已通于文王、箕子之大节：见几而作，不俟终日；守义而行，不食乱禄。所异者，文王、箕子身居难中而委曲求全，初九则去伤最远而能及早远行——时位不同，故身法有「处」「去」之别，而「晦明守贞」之心则一。

义理与决策：见几、守义、忍困、不求人谅

落到人事与现实抉择，初九一爻可提炼出四重启示，层层相因。

其一，见几于早。明夷之世，光明已伤而未灭，正是去留之间最难决、亦最关键的时刻。初九去伤最远，故能「于飞」「于行」——它把握住了「明虽伤而犹可逃」的窗口。系辞传所谓「君子见几而作，不俟终日」，于此最切。世之困局，往往坏于「明明已伤而犹迟疑不去」；初九之智，正在不待明灭而先敛翼。现实中遇大势将颓、环境渐暗之际，能于「伤之初」即决意抽身者，方为上智。

其二，守义而忍困。「三日不食」「义不食也」，是初九的骨节所在。避难不是苟且，远行不是逃责；君子之去，去的是「不当食之禄」「不可处之地」，守的是「于义不可」的底线。宁忍三日之饥，不受一日之非义，这是把「贞」字落到了口体之间。现实决策中，越是困窘之时，越见取舍之节——可以失利、失位、失养，不可失义、失节、失贞。

其三，受疑而不改。「有攸往，主人有言」，写尽了「以正行而见疑于人」的处境。君子见几远祸，世人未必谅其深心，反或议其为怯、为逃。初九能受「主人之有言」而不悔其行，正因它所求者在「义」不在「名」、在「贞」不在「谅」。现实中，凡早决、独行、逆众之举，每先招物议；能不为一时之言议所夺，坚其已定之正者，方能行远。

其四，伏而待时。初九居明夷之最下，是明之根、阳之始。它的「垂翼」「于行」「不食」，皆非自弃，乃自藏——藏明于地下，待暗尽而复出。坤阴虽盛于上，而初九一阳伏于下，正如长夜之中犹存星火。处困之道，不在与暗强争，而在保全那一线之明、俟其可用之时。这正是大象「用晦而明」之教：今日之晦，正所以成他日之明。

综观初九：当明伤之初，居离体之始，阳刚得正而去祸最远。其辞曰垂翼、曰于行、曰不食、曰主人有言，看似困厄重重，而圣人之意实许其为「见几之智、守义之节、待时之明」。明虽入地，火种犹存于初九一爻；君子虽敛翼忍饥而行，其志则正、其几则早、其义则坚。读《明夷》之初，当于此「伤之始而几已先见」处，识得处暗世、保明德、待复明的第一要义。