家人卦 · 六四

家人卦之道，本在「正」与「严」二字。彖传以「女正位乎内，男正位乎外」为纲，以「家人有严君焉，父母之谓也」为骨。然一家之所以能正、能严、能久，除却人伦之序、纲纪之肃，尚须有一物为之凭依、为之根柢——此即「富」。六四以阴居阴，处上巽之初，承九五之尊，其爻辞独以「富家，大吉」许之，正是于人伦纲纪之外，点出「家道之厚载」一端。一家无富，则衣食不给，礼乐不兴，严君之教无所施，妇人之贞无所养。故六四之「富家」，非言贪货殖、积财货之鄙事，而是言主中馈、积蓄藏、厚家本，使一门之内仓廪实而衣食足，由是上以奉尊，下以字幼，内以肃闺门，外以应宾客。此一爻于全卦之中，地位至要，故得「大吉」之占，为家人六爻所许吉辞之最隆者。下文试从字词训诂、爻位爻象、汉易象数、十翼互证、义理人事数端，层层剖析。

「富」字训诂与「富家」之名物

先释「富」。《说文·宀部》：「富，备也。一曰厚也。从宀畐声。」此一训甚要。「备」者，具足无所欠缺之谓；「厚」者，丰盈充裕之谓。许君以「备」「厚」二义释「富」，正合家人之旨——一家之富，不在金玉之多寡，而在百物之备、家道之厚。又「富」从「宀」，「宀」者《说文》谓「交覆深屋也」，象屋宇之形。凡从「宀」之字，如「家」「室」「宅」「宫」「宝」「安」之属，皆与居处、家室相关。「富」字从「宀」，正见「富」之本义系于家室之内：屋下有所积藏、有所充备，斯为「富」。故「富」与「家」于字源上即相系属，六四言「富家」，可谓名正而言顺。

再观「畐」声。「畐」于古文字象一器皿盈满之形（如壶罍之类，腹满而有所盛），故凡从「畐」得声之字多含「满」「盈」之义，如「福」（《说文》：「福，祐也」，引申为备具完满）、「幅」（布帛之广）、「逼」（迫近、充塞）皆然。「富」从「宀」从「畐」，会意兼声，谓屋宇之下器物盈满、百用具备，此即「备」「厚」之所由来。由是言之，「富家」者，使一家之物用盈满完备也，与单纯之「多财」有别。

「富」与「福」，古音义相通。《说文》「福，祐也」，「富，备也」，二字声近义通，皆从「畐」。《尚书·洪范》「五福」：「一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。」以「富」列五福之二，仅次于「寿」，可见在先民观念中，「富」乃人生大福之一，是天所祐、德所致，非徒货殖之事。家人六四以「富家」得「大吉」，正与《洪范》以「富」为福之义相通：富者，福之所聚也。

复就「家」字言之。《说文·宀部》：「家，居也。从宀，豭省声。」「家」之本义为人之所居。彖传释家人，列「父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇」六伦，又曰「家人有严君焉，父母之谓也」，是「家」者一伦理之共同体，有尊卑、有内外、有长幼。「富家」之「家」，即此一伦理共同体；「富」之者，使此共同体衣食足、礼义兴、纲纪立。故「富家」二字连读，意谓「使一家丰备完厚」，落实在主中馈、积仓廪、厚家业之事。《诗·小雅·常棣》咏兄弟和乐，曰「妻子好合，如鼓瑟琴」「宜尔室家，乐尔妻帑」，所写正是家道既富既和之象；又《大雅·既醉》「其类维何？室家之壸……君子万年，永锡祚胤」，皆以室家之厚为福祚绵延之本。六四之「富家」，可与此类《诗》义相参。

爻位爻象：以阴居阴，承五应初，顺而得正

家人卦下离上巽（䷤）。离为火，巽为风，自下而上。六四居上巽之下爻，为外卦之始。论其爻位之德，有数端可言。

其一，当位得正。六四以阴爻居第四位。第四为阴位，阴爻居阴位，是为「当位」「得正」。家人一卦最重一「正」字，彖传开宗即曰「女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也」，又申之曰「正家而天下定矣」。全卦六爻之中，以阴居阴而正者，唯六二与六四；以阳居阳而正者，唯初九、九三、九五。家人六爻，除上九以阳居上（阴位）为不当位外，余五爻皆当位，此在六十四卦中颇为罕见，正应「家道贵正」之大义。而六二、六四两阴爻分居下卦之中与上卦之下，恰是一家之中两位「主妇」之象：六二居内卦之中，为内主之正；六四居外卦承尊之地，为外应之正。两阴皆正，故彖传「女正位乎内」之义，于六二、六四见之最切。六四之「正」，是其得「大吉」之第一根基。

其二，顺而承尊。六四上承九五。九五以阳刚中正之德居尊位，为家人之卦主（君位、亦父位）。六四以柔顺之质紧承其上，阴承阳、柔承刚，是为「承之善者」。小象传释此爻曰「富家大吉，顺在位也」，「顺」字正点睛。何谓「顺」？阴之德主顺，《周易》凡言阴爻之美，多归于「顺」。坤卦《文言》曰「坤道其顺乎，承天而时行」，又曰「阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也」。六四之「顺在位」，即以妻道、臣道之顺，承九五之尊，居四之正位而不僭、不亢、不专。妇人主家而能顺承家主，则虽富而不骄、虽主中馈而权不下移，此所以「大吉」。又上卦为巽，巽之德亦为「顺」「入」（《说卦》「巽，入也」），六四居巽体之下，禀巽顺之性，是「顺」之义于卦德、爻德两见，故小象独标「顺」字以为断。

其三，比五而不应初。论应与，六四与初九本为正应（四与初相应，且一阴一阳，阴阳相得）。然家人之道，重「比近」过于「远应」。六四之要务，在上承九五、辅佐家主以肃内政，而非下顾初九。初九爻辞曰「闲有家，悔亡」，言治家于始、闲邪存诚，是一家初创、立规建矩之事；六四则家道已成、转而求其丰厚。两爻一始一终（就内外之序言，初为家之始，四为承尊之地），其用各别。故六四虽与初有应，而其爻辞不及于应，但言「富家」，盖其重心全在承五理内、厚积家本，此亦「顺在位」之一义——安于其位，尽其职分，不旁骛、不躐等。

其四，居近君之地，处多惧之位而能安。系辞下传论爻位曰：「三与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。」第四爻以其逼近君位（五），故常「多惧」——伴君如伴虎，近尊则易危。然系辞又云「柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也」，凡四爻之能免于惧者，多赖一「柔」「顺」之德。六四正以柔居柔、以顺承尊，故能化「多惧」之危为「大吉」之安。此又见「顺在位」三字之分量：唯其顺，故于多惧之地而能大吉；若以刚处之、以亢居之，则近君而招忌，主家而擅权，凶咎随之矣。

合而观之，六四一爻，当位（正）、承尊（顺）、安分（不躐应而专理内政）、处危而能化（柔中免惧），四善具备，宜其得「大吉」之占。而贯穿四善之枢纽，端在一「顺」字，故圣人系象，独拈「顺在位也」以蔽之。

「富家」之象何由而生：互体、卦德与方位之取象

爻辞之「富」，于卦象中亦有所本，非凭空而设。试以汉易象数之确者推之。

自巽体取象。六四居上卦巽。《说卦》历陈八卦之象，于巽曰：「巽为木，为风……为近利市三倍。」「近利市三倍」一语，正与「富」义直接相关。「市」者交易之所，「利市三倍」谓贸易获利丰厚。巽既有「近利市三倍」之象，则居巽体之六四言「富家」，可谓取象有据：巽风入物、流通滋息，如商贾之懋迁有无、货殖生财，故能致富而家厚。此是「富家」一象于本卦上体最直接之依凭。又《说卦》巽「为长女」，六四阴爻居巽，正合「长女」「主妇」之象——一家之富，系于主妇之能持家、善积蓄，故以居巽之阴爻当「富家」之任，象与辞合。

自离体取象。下卦离，《说卦》「离为火……为大腹」。「大腹」者，中虚而能容，如囷仓之能纳粟、府库之能藏财。家人下体为离，有「大腹」容纳之象，引申为仓廪府藏之充盈。六四虽居上巽，然全卦之大象，下离上巽，火生风长，犹言家中既有府藏（离之大腹），复以流通生息（巽之利市），内外相济，所以能「富」。

互体之象。家人卦六爻，自二至四互坎，自三至五互离（一说自三至上别有取象，今但取其确者）。其中三、四、五互为离。离在《说卦》既为「大腹」，又为「火」「为日」「为明」。互离居中，应六四而成「明」「腹」之象：明则照家事而不昧，腹则容货财而能积。又二、三、四互坎，《说卦》「坎为水……为隐伏」，水主润下、主聚（百川归壑），亦可旁通「积聚」之义——财如水之就下而汇聚于器（家），斯为富。互体坎离水火相济，居于卦中，正是家道生养、财用流转之象。（按：互体取象，先儒所用不一，此处但举坎、离二互之确然可见者，余不强求。）

自卦德人事取象。离为明，巽为顺。明以察理、顺以承上，明顺相济，则家政修而财用丰。彖传曰「正家而天下定」，一家既正且明，纲纪不紊，则各任其事、各勤其业，仓廪自实、府库自盈，此「富」之所由生于「正」也。故「富家」之富，根于「家正」：唯正而后能富，富而后家益正，二者相因。六四以正位（当位）秉明顺（离明巽顺）之德，居承尊理内之任，其致富也，乃家道既正之自然结果，非苟得之财。圣人系「大吉」于此，正以其富出于正、富而能安、富以厚家、富以奉尊，故吉之大者莫过焉。

卦气时位与消息之参

论六四在卦气、消息中之位置，亦可略陈一二，以见其时义。

家人卦下离上巽，二体皆有阳明、流通之德，于卦气家言，属阳气方盛、生养既成之候。孟喜卦气以六十卦配四时节气，家人非四正卦（坎离震兑主二分二至、四时之中），而在杂卦流转之列。其下离为夏、为南方、为火，主长养；上巽为东南、为风、为木之初，主条达。离明在下而巽顺在上，犹阳气自下蒸腾、风行其上而万物以遂，是「生养既盛、家道既成」之时位。当此之时，家既正而物既丰，故六四承之以「富」。此「富」非创业草昧之初所能骤致，乃家道已立、生养有成之后水到渠成之事。爻居第四，已过下卦之全、入上卦之始，犹一家由内政之肃（下离三爻）进于厚积之丰（上巽承尊），时位适当其「成而后富」之节，故得「大吉」。

就一卦六爻之时序言：初九「闲有家」，治家之始也；六二「在中馈，贞吉」，主妇正位、内主既立也；九三「家人嗃嗃」，治家以严、宁过于厉也；至六四而「富家，大吉」，则家既正、既严、既有内主，乃进而求其丰厚之效，正当其时。再上则九五「王假有家」，家道感格、推之于国；上九「有孚威如」，以诚信威严终之。是六四居全卦由「治内」转向「成富」「格家」「化国」之枢纽，承上启下，时位极重，此亦其所以「大吉」之一端。

十翼互证：以坤道、家道释「顺在位」

六四之「顺」，最宜以坤卦之义相发明。坤为纯阴之卦，《文言》论坤德曰：「坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。」又曰：「阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。」此数语，移以释家人六四，几若量身而设。

六四以阴居阴、上承九五，正是「承天而时行」「后得主而有常」之象：以九五为「主」「天」，己则顺承之、辅佐之，不敢自专、不敢居成。「富家」之事，主妇之能也，然其富也，「含之以从王事，弗敢成也」——虽主中馈、积家财，而功不自居，权归于家主（九五），此即坤「无成而代有终」之妻道、臣道。唯其如此，故虽富而无骄盈之咎，虽主家而无僭逼之嫌，所以能「大吉」而无后患。设若主妇富而专、积而骄，挟财以自重、恃富以凌夫，则家道乱、内政崩，凶咎立至，安得「大吉」？故小象「顺在位」三字，实本坤道妻道而立言，是六四吉占之精义所在。

又坤卦六四爻辞曰「括囊，无咎无誉」，象传「括囊无咎，慎不害也」，言谨慎敛藏、闭口慎言之德。坤六四与家人六四同为「四位之阴」，其德皆主「敛」「藏」「慎」。「括囊」者，敛藏而不露；「富家」者，积聚而能守。二者皆「四多惧」之地以「柔顺谨慎」自处之道。坤六四以「括囊」免咎，家人六四以「富家」获吉，其所以异者，坤为纯阴之地、时当闭塞（坤六四近五而处「天地闭、贤人隐」之际，故但求无咎），家人则一家既正、时当生养，故主妇敛藏之德得以发为「富家」之实功而臻「大吉」。同一「四阴之敛藏」，因卦时不同而效有「无咎」与「大吉」之别，于此可见《易》道「时」之大用。

复以彖传印证。彖曰「家人有严君焉，父母之谓也」。「父母」并称，则一家之治，父主于外、母主于内，缺一不可。六四承九五（父、君）于上，而己居「母」「主妇」之任，理内政、丰家财，正是「母」道之尽。父严以立纲，母富以厚养，纲举而养备，则「父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇」各得其所，「家道正」矣。是六四之「富家」，乃彖传「父母」之治中「母教」「内治」一面之具体落实，与九五「王假有家」之「父治」「外格」相为表里。一卦之中，五、四两爻，一父一母、一外一内、一格一养，相辅相成，共成「正家而天下定」之业。

《尚书》《诗》《周礼》之旁证：富以养、富以教、富以厚伦

「富家」之义，先秦典籍多有可与相发者。

《尚书·洪范》既以「富」列五福，又于「八政」之目曰「一曰食，二曰货」，以「食」「货」为政之首二事。食货者，富之本也。一家亦然：食足货通，而后家道可立。家人六四「富家」，犹《洪范》「食」「货」之施于一门：使家有余粟、用有余财，则养生送死无憾，礼义廉耻可兴。故「富家」非鄙事，乃齐家之大政、八政之施于家者。

《论语》虽成于孔门后学，然多述先王之教、可与经义相参。子适卫，冉有仆，子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」（《论语·子路》）此「庶—富—教」三阶，正是治家治国之常序：人既众矣，则富之；既富矣，则教之。家人之卦，初九「闲有家」立其规（教之始），六二「在中馈」正其内（庶而有主），至六四「富家」而后家道丰（富之），九五「王假有家」、上九「有孚威如」而后教化成（教之终）。「富」居「教」之先、「庶」之后，为承上启下之关键。六四之「富家」，正当「既庶而富之」之位，富而后可施教化，故为「大吉」——富者，教化之地、家道之基也。此可与《洪范》《论语》「先富后教」之义互相发明（《论语》虽晚出，所述乃先王治道之常理，姑引以相参，非据后儒义理立说）。

《诗·大雅·既醉》：「其类维何？室家之壸。君子万年，永锡祚胤。」「室家之壸」，毛传训「壸」为「广」（一说为「中宫之道」「内政之治」），谓室家之内治广被、和睦丰厚，则天永锡以福祚子孙。此正「富家大吉」之诗证：家内既富既治，乃能「永锡祚胤」，福延后世。又《周南·桃夭》「之子于归，宜其室家」「宜其家人」，「宜」者和顺丰宜，亦含家道既正既厚之义。家人卦名曰「家人」，与《桃夭》「宜其家人」之「家人」字面正同，可见「家人」一词于先秦，本指一室之亲、室家之伦，而其善者在「宜」（和顺丰厚），六四「富家」正是「宜其家人」之一端——使家人衣食足、府藏丰，斯为「宜」之至、家之「大吉」。

《周礼》设官分职，于家政之富亦有可参者。地官有「司徒」掌邦教、保息养民，其「以保息六养万民」「以本俗六安万民」，皆所以富而后教之意；又有「廪人」「仓人」掌九谷之藏，「遗人」掌委积之施，皆「富家」「富国」之政在官守者。一家之主妇主中馈、积仓廪，犹一国之有廪人仓人；六四居承尊理内之位而能「富家」，犹得「廪人」「仓人」之职而尽其守。以官制之分职，喻一家之内治，则六四「富家」之为「主内积藏」之事，益明白可见。

马王堆帛书及汉易诸家之参

帛书《周易》家人卦，卦名书作「家人」（帛书六十四卦卦名与今本时有异文，家人之名大体可对），其爻辞与今本互有出入，然「富家，大吉」一爻之旨，与今本无大异。帛书《易》之可贵，在于存古经之异文、显汉初易学之面貌。就六四而言，帛书所传与今本同许以「大吉」，可证「富家大吉」之占自先秦至汉初一脉相承，非后人所窜改。（按：帛书卦序与今本迥异，自成系统，凡涉具体卦序、异文，无确切把握者不敢妄断，今但据其大体以为旁证。）

汉易象数诸家，于家人六四亦各有取象之法。京房八宫纳甲，家人卦属巽宫（一说为巽宫第二世、第三世之卦，纳甲配支各家所传容有小异），凡卦之纳甲，皆以八卦本宫之干支为本，逐爻配以地支五行。六四居外卦巽体，巽纳辛、配地支为丑未之属（各家传本不一，此处不敢确指某支，以免杜撰）。要之，纳甲之法，于每爻配以五行，而论其生克制化、世应飞伏，以断吉凶。六四若得财爻、官爻之吉，与「富家」之辞正可相发；然纳甲世应之具体推断，须有确本为依，凡无十分把握者，宁从泛述，不敢实指某干某支某五行，以守「不杜撰」之戒。

郑玄爻辰之说，以乾坤十二爻配十二辰，推及六十四卦各爻之辰位，进而以星象律历释爻义。其法精密，然家人六四爻辰之确指，亦须依郑氏遗说之可考者而定。今所确知者：爻辰之学，重在以天道（辰次、星宿、律吕）证人事（爻义），其以「富家」配于某辰、某宿而言财用丰盈者，若无确据，亦不敢悬揣。荀爽升降之说，主阳升阴降、乾坤交易以成六十四卦之变；家人由何卦升降而来、六四当升当降，诸家所论不一。要之，升降之旨在明爻位之相易、阴阳之往来，六四以阴居四而「顺在位」，正合「阴宜降、宜静、宜顺承」之升降大义——阴爻安于下位（四在五之下）、顺承于阳（承九五），不躁升、不僭越，故「顺在位」而「大吉」。此可与升降说之「阴顺阳、柔承刚」之理相通。（凡汉易诸家具体之纳甲干支、爻辰宿次、升降所自，无确本者皆从略，谨守不虚构之则。）

诸家象数虽繁，其归则一：皆欲于卦爻之象数中，求「富家大吉」之所以然。而无论自巽之「利市三倍」、离之「大腹」、互体之坎离水火、抑或纳甲之财爻、升降之柔顺，其象皆指向「积聚丰厚、安顺得位」一义，与爻辞、小象若合符契。象数之用，正在以多途之取象，证一爻之确义，使「富家大吉」之占，非徒文辞，而有象理之实据。

义理人事与现实决策之启示

综上所论，家人六四「富家，大吉」一爻，于义理人事，可得数端之启示，亦可落实于今日齐家、治业、理财之决策。

其一，富以载道，富而不为富所役。 「富」之本义为「备」为「厚」（《说文》），非贪鄙聚敛之谓。六四之「富家」，是为厚家道、奉尊长、字幼孤、兴礼义，富有所归、财有所用，故为「大吉」。今人治家治业，当知财富非目的，乃载道之资、养德之具。家有余财而能用之以教子弟、睦亲族、济患难、兴文教，则富为福之基；若聚敛而不知所用，骄奢而忘其本，则富适为祸之媒。「富家大吉」之「吉」，吉在「富而有道」，不在「富」之一字。

其二，正而后富，富以固正。 六四之富，根于家正（当位、得正，全卦五爻皆正）。彖传「正家而天下定」，家既正，则各勤其业、各守其分，富乃自至；富而家益安、伦益厚，正乃益固。是「正」与「富」相因相成。今之持家立业者，当先立其正——纲纪明、内外别、长幼序——而后图其富；不可舍正而徒求富，否则富而无序，骨肉相争、内政崩坏，富适速其乱。先正后富，富以固正，方为长久之道。

其三，顺在位，谨守职分而功不自居。 小象「顺在位也」，是此爻吉占之枢机。六四居近君「多惧」之地（系辞「四多惧，近也」），而能以柔顺谨慎自处，承尊而不僭、主家而不专、富而不骄，故化危为吉。此于今日组织、家庭、合伙之事，皆有大用：身处「近君」之要位（如副手、内当家、二把手），最宜守一「顺」字——尽其职、丰其业、辅其主，而不擅权、不居功、不躐位。如此则虽处嫌疑之地、虽握丰厚之资，而能安享其成、永保其吉。反之，恃功而骄、挟富而专，则「多惧」之地立见其凶。

其四，富在敛藏积聚，贵在持守与流通并济。 自象言之，六四之富，兼离之「大腹」（容纳积藏）与巽之「利市三倍」（流通生息）二象：一主守（积），一主通（流）。是「富家」之道，非徒守财，亦非徒逐利，而在「藏」与「通」之相济——有所积藏以为根本（仓廪之实），有所流通以生滋息（懋迁之利）。今人理财治产，亦当守此中道：既要有积蓄之底、不轻耗散（离之大腹、坤之括囊），又须使财货流通生息、不死守僵滞（巽之利市）。守通兼备，则家业可久而能丰，此六四象理之现代回响。

其五，居成而知节，富极而思教。 就卦时言，六四居家道「既正既严而后求富」之位，富已大成（「大吉」）。然《易》道贵「中」恶「盈」，富至于「大吉」，已是极盛之候，下接九五「王假有家」、上九「有孚威如」，正是由「富」转入「格」「教」之机。是富之既成，不可耽于丰厚而忘其所以，当思以富兴教、以富厚德（《论语》「既富矣，又何加焉？曰：教之」）。一家既富，则教子弟以诗书、励门风以忠厚、推余泽以及人，使富不止于一身一家之享，而进于化民成俗之业，方不负「富家大吉」之占，亦合家人「正家而天下定」之大归。

要之，家人六四，以阴居阴而得正，上承九五而能顺，居多惧之地而以柔免，处生养之时而以富厚家。其辞曰「富家，大吉」，其象曰「顺在位也」：富者，家之厚载、福之所聚；顺者，妻道臣道之德、化危为安之枢。富而本于正、富而归于顺、富而济以通、富而进于教，斯「大吉」之所以为大，而非偶然之侥幸也。读《易》至此，可以知齐家之有其本，理财之有其道，处位之有其则；推之于身、于家、于业、于国，莫不可以「富而有道、顺而守正」一语蔽之。此家人六四垂示后人之深意也。