益卦 · 六四

益卦六四居外卦巽体之下，正处「损上益下」的施益之机由上而下贯注的枢纽。全卦之义在于「自上下下」，而六四恰是上体最先承接、最先转送这一向下之益的爻位。它既是外卦巽的底爻，又是「损上」之「上」与「益下」之「下」交界处的居间之臣。读这一爻，须从它「中行」之臣的身份、「告公从」的君臣之际、以及「为依迁国」这一上古重大史事的礼制背景三处入手，方能见其层层之义。

一、卦象与爻位：上体之下、损益之交

先定六四在全卦中的时位。益卦下震上巽，《彖传》明言其义曰「损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光」。所谓「损上益下」，就卦变之象而言，是减损上体之实以厚益下体之民。汉人言卦变，多以否、泰相对之卦为益、损所自来：损卦「损下益上」，益卦「损上益下」，二者正相反对。《彖传》于损曰「损下益上，其道上行」，于益曰「损上益下……自上下下」，一上一下，文义对称，这是十翼本身就点出的损益相反之理，并非后人所附会。六四正当上体之始，是「损上」之实由此而下注的第一爻，故它在施益的链条上居于「转输」之位——上之所损，先经此爻而后及于下。

再看当位与中正。益卦六爻，初九阳居阳位、九五阳居阳位、上九阳居阳位为得正；六二阴居阴位、六三阴居阳位（不正）、六四阴居阴位为得正。故六四以阴居阴，是「当位」之爻。然而它虽当位而不居中——中者二、五也，六四居四，已出下卦之中而未及五之尊，处「多惧」之地。《系辞下》论爻位有云：「二多誉，四多惧，近也。」四之所以「多惧」，正因其切近君位之五而身为人臣，进退之间最易招疑。六四要在「多惧」之位而能「告公从」、能任「迁国」之大事，全赖其「中行」之德与上下之应。

承乘比应之象尤须细辨。六四上承九五之尊，下乘六三之阴。承九五者，是阴柔之臣顺承刚中之君，承得其正，这是它能「告公从」的根基——所告之「公」，于全卦取尊位者言，正指九五。下乘六三，三四同处损益之交，三为下体震之上爻，四为上体巽之下爻，二阴相比而六四在上。至于「应」，六四与初九为正应：四阴初阳，阴阳相得，应而有情。这一「四应初」之象极关紧要：益卦之义在「益下」，而下之最下者莫如初九。《彖传》言「自上下下」，六四承上之益而下应于初，恰是把上体之施一路引向最下之民——它一身而上承君、下应民，正是「损上益下」之道得以「下下」而行的关捩。初九爻处益之始，本有「利用为大作」之辞，是受益而能兴大事者；六四与之相应，则上之益正赖此应而落到实处。故六四之「中行告公从」，所「告」者在上之公，所「益」者在下之志，《小象》一语「以益志也」道破了这条由上而下的贯注之线。

二、「中行」释义：行而得中的居间之德

爻辞首二字「中行」，是理解全爻的钥匙。「中行」于《周易》非孤例：益卦六三亦曰「有孚中行，告公用圭」，与六四「中行，告公从」遥相呼应，三、四两爻同处损益之交而皆以「中行」立辞，又皆系之以「告公」，可见「中行」正是这损益交界处之爻所共需的德性。此外泰卦九二「包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行」，夬卦九五「苋陆夬夬，中行无咎」，复卦六四「中行独复」，皆用「中行」一语。诸爻取「中行」，或居中（如泰九二、夬九五处五、二之中），或虽不居中而能行不偏（如复六四、益三四之在四、三）。

「中行」之「中」，先从训诂求其本。《说文》：「中，内也。从口、丨，上下通。」「中」之初谊为正中、为上下贯通之处；引申之则为不偏不倚、无过不及之「中」。《尚书·酒诰》有「作稽中德」，《吕刑》有「咸庶中正」「罔不中听狱之两辞」，是「中」为不偏之德、为听断之平，三代之政教本以「中」为枢。「行」者，《说文》：「行，人之步趋也。从彳从亍。」本为道路、为行走，引申为德行、为施行。合「中行」二字，谓行事一秉乎中、施为不失其正。

就六四之位言「中行」，尤有深意。六四身不居中（中在二、五），而爻辞独标「中行」，是不以位之中言，而以德之中、行之中言。它处「损上益下」之交、当「四多惧」之地，上不可逼君、下不可专民，唯有「中行」——以不偏之心居间转输，使上之损与下之益两得其平，方能免于「惧」而成其功。此正与六三「有孚中行」相发明：三言「有孚」，是中行而本于诚信；四言「告公从」，是中行而验于君臣之相得。诚信于内、相得于外，皆「中行」之效。汉人言阴阳，四为阴位、为臣道，阴柔之质本易偏私阿曲，而六四以阴居阴、又能「中行」，是柔顺而不失其正、居臣位而能持其平者，故堪当迁国之任。

三、「告公从」：君臣相得，益志乃成

「告公，从」三字，是全爻人事之核心。「告」者，上达之辞。《说文》：「告，牛触人，角箸横木，所以告人也。」其本谊虽起于以横木示警，引申则为告语、为上白于尊者。《尔雅·释言》：「诰，谨也。」「告」「诰」相通，凡下之有所陈白于上、上之有所命戒于下，皆曰告诰。《尚书》有《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》诸篇，多为君上诰命之辞，亦有臣下进言之意。六四之「告公」，是处臣位者将「迁国」这等大计上陈于「公」。

「公」何所指？于爻象，益卦尊者为九五，六四上承之，所告之「公」即此九五之君。「公」在古义本是上对君长、邦伯之通称。《诗·豳风·七月》「跻彼公堂，称彼兕觥」、《小雅》屡言「公」「君子」，皆指在上之尊；《周礼》有「公、侯、伯、子、男」五等，公为五等之首。六四以人臣之身，告大事于在上之公，「公」之为五，于象甚合。

「从」之一字，最见君臣之际的关捩。「从」者，《说文》：「从，随行也。从二人。」本谊为相随、为顺从。「告公，从」，谓以迁国之大计告于公，而公从之、允之。一「告」一「从」，正是下有所请、上有所允的君臣相得之象。设若告而不从，则臣之谋虽善而不得行；唯「告公」而「公从」，上下之志乃一，施益之道乃通。《小象》释之曰：「告公从，以益志也。」此「益志」二字，前贤聚讼，然就十翼之文求之，「益」当承全卦「损上益下」之「益」，「志」当指益下之志、利民之志。六四告而公从，非为一己之私，乃为成此「益下」之大志——上之公既从其请，则减损上实以厚益下民之志得以伸行，故曰「以益志也」。此「志」一字，又可与《彖传》「民说无疆」「其益无方」相印证：益下之志既伸，则民说而益无穷，这正是六四「告公从」之所以可贵。

试再以爻位之应申之。六四下应初九，初九「利用为大作」，是受益而兴大事之爻；六四承上之益，告公而得从，遂能将此益贯注于下而成「大作」于初。是「告公从」者，上承九五之允；「益志」者，下成初九之业。一爻而通上下之情、一爻而成损益之全，六四之枢纽地位于此尽显。汉易家言「应」，谓初四相应则上下交而其志通，正合此「以益志」之旨。

四、「利用为依迁国」：上古迁国之礼与本爻取象

爻辞末句「利用为依迁国」，是全爻所系之实事，亦是取象最重、最须谨案的一句。先释字词，再考史礼，末明其与本爻之象的关合。

（一）字词训诂

「利用」者，「利于用此」「宜以此」之谓，《周易》习语，犹言「宜用」。「为依迁国」之「依」，诸家读法不一。「依」之本谊，《说文》：「依，倚也。从人，衣声。」为依凭、为依倚。帛书《周易》此爻之字与今本或有异文，凡涉异文而无十分把握者，此处不敢妄断，只就今本「依」字之确义立说。「依」既训倚训凭，则「为依」者，谓有所依凭、有所凭借而后行其事。古者迁国非小，必有所依——或依于德、或依于民、或依于天命、或依于强国之援，皆「依」之实。故「为依迁国」，谓凭依其所当依而后迁其国。

亦有一解，以「依」为殷地、为地名之假借，谓「迁国」迁于「依」地。然此说涉及具体史地之实指，先秦两汉文献中无确证可坐实益卦此爻之「依」即某地，凡此无据者，谨从阙疑，不敢附会。今但取「依凭」之正训，于义已足。

「迁国」者，迁徙邦国、改易都邑之大事。「迁」，《说文》：「迁，登也。从辵、䙴声。」本为升、为徙；「国」，《说文》：「国，邦也。从囗从或。」为邦域、为都邑。「迁国」连言，谓举一国之民、社稷、宗庙而徙居他所，是上古立国安邦之重举。

（二）上古迁国之史与礼

迁国之事，三代史多有之，而最著者莫如殷商之屡迁与周人之迁岐。《尚书》有《盘庚》三篇，正记殷王盘庚自奄迁殷（亳）一事。《盘庚》上篇曰「盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨」，又曰「盘庚迁于殷，民不适有居」，记其迁国之际，民有咨怨而盘庚反复诰谕，终底于迁。殷之先世「不常厥邑」，自成汤以来屡迁其都，《书序》《盘庚》皆言之凿凿。盘庚迁殷一事，正是「迁国」之典型：上有迁国之谋，下有民咨之怨，必待君上反复诰命、上下其志而后成。以此观六四「告公从」「迁国」，则「告公而公从」者，犹盘庚之诰命既行而众志乃定；上下之志既一，迁国乃可底于成。此与「以益志」之象正相发明——迁国本为安民利下之大计，志一则民说，民说则迁成。

周人之迁亦可旁证。《诗·大雅·绵》记古公亶父「自土沮漆」「来朝走马，率西水浒，至于岐下」，举族迁于岐山之下而后周道始兴；《诗·大雅·公刘》记公刘迁豳「于胥斯原」「既溥既长，既景乃冈」，相度地势、安顿民人而后立邦。此皆「迁国」之盛事，其要在「依」——依于良地、依于民心、依于先王之德。古公迁岐，依岐山之险沃；公刘迁豳，依溥原之广长；其「为依而迁」之义，与本爻爻辞若合符节。是知「利用为依迁国」者，盖谓有所依凭、得上之从，乃可行此迁国安民之大举。

至于迁国之礼，《周礼》《仪礼》虽未专设「迁国」一礼，然《周礼》言「大司徒」「掌建邦之土地之图」「以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害」，又「以土圭之法测土深、正日景，以求地中……乃建王国焉」，是立国择地必有相度之法、必有所「依」之利而后定居。迁国者，废旧邑而建新邦，其相地、安民、立社、奉迁宗庙，皆国之大事，必君臣上下其议而后行。六四以臣告公、公从而后迁，正合此「上下其议」之礼意。

（三）取象之关合

何以六四独当「迁国」之象？此须合爻位、上下卦体、与全卦之义观之。

其一，六四居上体巽之下。巽于八卦为风、为入、为顺。《说卦》：「巽，入也。」又「巽为木」「为风」。「迁」者徙也、入也，国之迁徙，是举族而入于新居，巽「入」之象正可象此「迁入」。又《彖传》释益曰「利涉大川，木道乃行」，益之上体巽为木，木道行则可涉川、可远徙；迁国跋涉，亦藉「木道」之行——上古迁徙渡水，赖舟楫之利，舟以木为之，巽木之象通于涉川、通于远迁。六四正是巽木之初爻，故「迁国」之象系于此。

其二，六四当「损上益下」之交。迁国之举，往往是损一时之安、徙一国之众，而图久远之利、谋下民之益。盘庚迁殷，民咨胥怨于一时，而殷道复兴于后世；古公迁岐，去豳之故土，而周邦肇基于岐下。此正「损上益下」之实——损目下之逸、上世之旧，以益将来之安、下民之福。六四居损益之交，故独任此「损上益下」之迁国大事。

其三，六四上承九五、下应初九，又能「中行」。迁国非一人可成，必上得君之允（告公从）、下得民之随（应初九）、中持不偏之德（中行），三者备而后可。六四一身而兼此三者：承君故能「告公从」，应民故能「益志」「为大作」，中行故能持平而免「四多惧」之咎。是以爻辞独于六四言「利用为依迁国」——非他爻所能任，唯此居间转输、上下交孚之四爻足以当之。

五、卦气、爻辰与象数旁参

汉易言象数，于本爻可旁参者数端，凡取其确者言之，无据者不强为之说。

就十二消息、卦气而言，益卦非十二辟卦之一，不当一月之消息，然汉人孟喜卦气以六十卦配候，益卦亦在其列、各值其候。益之所自，汉儒多以为自否来——否卦上乾下坤，损其上乾之一阳下益于坤，则成益（下震上巽含一阳之动于下）。「损上益下」之卦变，正以否之上九下而为益之初九：阳自上而下，是「自上下下」之象。六四在此卦变中居上体，正是「损上」之上体所存之爻；上之阳既下益于初，则六四承其余而下应之，故六四「益志」于下，与此卦变「自上下下」之理一贯。此卦变之说见于汉儒言益、损相对之旨，亦与《彖传》「损上益下」「自上下下」之文相合，非凭空臆造。

就纳甲爻辰而言，京房八宫以益卦隶巽宫，为巽宫之三世卦（巽宫一世小畜、二世家人、三世益）。八宫纳甲，巽宫外卦巽纳辛、内卦震纳庚。六四为外卦巽之中爻所配之辰，依京氏纳甲之例，巽卦自下而上纳辛丑、辛亥、辛酉……六四当巽之第四爻位，所纳之干支依其例而定。然纳甲配辰之细目，诸家传本或有异同，凡涉具体干支而传本不一者，谨守「无十分把握者宁从略」之戒，但泛言其隶巽宫、外巽纳辛、六四居巽体之中以承上爻而已，不敢凿言其辰以惑听。其大旨在：六四属巽宫世卦之上体，巽为命、为申命行事（《彖传》巽卦象「重巽以申命」），与「告公」「迁国」皆须「申命」于众之意相通。

就互体而言，益卦三、四、五互艮，二、三、四互坤。《说卦》「艮为山」「艮，止也」，又「坤为地」「为众」「为邦」。六四正当互艮之下爻、互坤之上爻：居互坤之上，坤为地、为众、为邦国，「迁国」之「国」、迁徙之「众」，于坤象有取；居互艮之下，艮为止、为居，迁国者徙而后「止」、徙而后有新「居」，艮「止」之象正象迁国底定、安土而居。又艮为山，古公迁岐、依岐山而居，「至于岐下」而止，正合互艮「山」「止」之象。坤地艮山相叠于六四之上下，一为所迁之邦众（坤），一为所依之安止（艮），「为依迁国」之象，于互体亦有可征。此互体之取，皆本《说卦》之正训，未敢旁生枝节。

合而观之：巽木为迁徙涉川之具，互坤为所迁之邦众，互艮为所依之安止，外巽申命为告公之辞——本爻「中行，告公从，利用为依迁国」一句之诸象，皆可于卦体、互体、《说卦》之中得其根据。象与辞合，辞与义贯，此汉易「以象解辞」之法，于六四尤为密合。

六、义理与人事：居间转输之道与现实决策

由上诸端，可总括六四之义理人事如下。

六四之德在「中行」，六四之功在「告公从」，六四之事在「迁国」，三者贯通，皆系于一个「居间转输」的枢纽身份。它上承君、下应民、身处损益之交，是把「损上益下」之施由上一路引向下的中间一节。这一爻所示的人事之道，可分三层申说。

其一，居间者贵「中行」。六四处「四多惧」之位，上逼君则危、下专民则僭，唯「中行」——不偏不倚、不阿上不媚下——乃能免咎而成事。凡居上下之间、任转输承转之职者，最忌偏私：偏于上则壅下情、偏于下则违君命。六四以阴居阴而能「中行」，是柔顺而持平、谦退而不失其正，此居间之臣的第一义。《尚书》言「中德」「中正」，三代听断治民皆本于「中」，六四之「中行」正承此政教之大本。

其二，大事必「告公」而求其「从」。迁国安邦，非臣下所可独断，必上陈于君、得君之允而后行。六四不自专、不独断，而「告公」以请、待「公从」而后动，这是为臣谋国的正道。一「告」一「从」，上下其志，志一而后事成。《小象》「以益志也」点醒此意：所求者非私志，乃益下利民之公志；唯其志公，故告而易从、从而志益。为人臣者，谋虽善而必请于上、计虽远而必协于众，斯能成「损上益下」之大业而无专擅之咎。

其三，迁国之类的大变革，要在「为依」——有所凭依而后动。古公迁岐而依岐山，公刘迁豳而依溥原，盘庚迁殷而依众志之终一。无所依而妄迁，则民散而邦危；有所依而后迁，则民安而国固。「依」者，依于德、依于民、依于良地、依于天时之可。六四「利用为依迁国」，正告人以变革图远之际，必先审其所依、固其所凭，而后可举大事、徙大众。

落到今日决策之用，六四之象犹有可借鉴者。凡处组织之中层、当上下转输之要津者，其位往往「多惧」——上承决策者之意，下系执行者之心，最易两面受迫。法六四之道：一曰「中行」，持守公心、不偏不党，方能取信于上下；二曰「告公从」，重大变革不可独断专行，须充分上达、争取上层之允可与认同，使「上下其志」而后图之，则推行无碍；三曰「为依」而后动，凡迁徙、改制、转型之大举，必先备其所凭——审时度势、固本厚基、聚拢人心，依于可恃之实而后行，则虽有一时之「咨怨」（如盘庚之民咨），终能底于成而收「民说无疆」之效。

要之，六四以阴柔当位之臣，居巽木之下、损益之交，承九五而应初九，以「中行」之德、「告公从」之诚、「为依迁国」之审，把上之施益一路贯注于下，成全了益卦「损上益下，自上下下，其道大光」的根本之义。《小象》「以益志也」一语，既是这一爻的断辞，也是全卦「益」道在君臣之际、上下之间得以伸行的写照。读《益》至六四，乃见所谓「益」者，非徒上之厚予，更在有居间之臣以中行之德、告从之诚，使益下之志通行而无壅——此六四之所以为益道之枢，而其辞之所以独系「迁国」之重也。