䷩ 益卦

卦名训诂：「益」之本义与盈虚之理

「益」字，《说文·皿部》曰：「益，饶也。从水、皿。皿，益之意也。」许慎所释，正得「益」字造字之本。古文「益」作上「水」下「皿」之形——水满于皿之上，溢而将出，故「益」即「溢」之初文。盈满至于横流，是为「益」；以水满器之象，引申而为增益、增多、饶足之义。后世水溢之义另造「溢」字以专之，而「益」遂专行其增益之训。故「益」一字之中，本兼「盈满」与「增益」两重消息：增之至于盈满，盈满则将溢，溢则反为损——盈虚消长之机，已伏于一字之内。此与本卦「损上益下」「日进无疆」而终之以上九「莫益之，或击之」的全卦走势，文字与卦义之间，若合符契。

《尔雅·释诂》以「益」与「增」「多」「饶」相训，皆主增多之义。卦名取「益」，正取其增益、加厚之旨。然《周易》之妙，不在徒言增益之利，而在揭示「益」之所以为益的根本——增益不在于上之自厚，而在于「损上益下」。彖传一语破的：「益，损上益下，民说无疆。」上之所损者，下之所益也；上能自损以厚其下，则民心悦服而无疆界之限。是知《周易》之「益」，非聚敛自肥之益，乃散财厚下、施惠于民之益。这一立意，与损卦「损下益上」恰成对待——一卦之中，藏着先秦政治哲学中最深沉的一组命题：财富与权柄，究竟当向上聚还是向下散。

上下二体与八经卦取象：风雷相益

益卦之象，下震上巽，䷩。震为雷，巽为风，故大象传曰「风雷，益」。风雷二象之相配，正是「益」之象所由立。

先论震。《说卦传》曰「震为雷」，又曰「帝出乎震」「万物出乎震」，震位东方，于时为春，于五行为木，于德为动。震一阳动于二阴之下，是阳气初萌、奋起而出之象，故为动、为长子、为足、为大涂、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。震之德在「动」，动则进，进则有为。本卦下体为震，故全卦之底色是一股奋发向上、不可遏抑的生机。

次论巽。《说卦传》曰「巽为木，为风」，又曰「巽，入也」「齐乎巽」，巽位东南，于时为暮春初夏，于五行亦属木，于德为顺、为入。巽一阴伏于二阳之下，是阴顺承阳、巽顺而入之象，故为风、为长女、为绳直、为工、为进退、为不果。巽之德在「巽顺」，顺则不逆物情，入则能深及幽微。本卦上体为巽，故全卦之上以巽顺为用——上以巽顺待下，下以震动应上。

风雷之所以为益，其理有二。其一，风烈则雷迅，雷激则风怒，二者相得益彰，互相增益其势，故《彖》所谓「益动而巽，日进无疆」——下动而上巽，动而能顺，故其进无穷。其二，震巽皆木，木气相重，生意盎然；又雷以动之、风以散之，正是春夏之交万物萌发滋长之候，天地生养之功于此最盛，故曰「天施地生，其益无方」。震东巽东南，自春徂夏，正当阳气方长、生机勃发之时，此「益」之象所以取风雷而不取他象也。

且彖传特揭「木道乃行」一语以释「利涉大川」。震巽皆木，木可为舟楫；《系辞》言「刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通」，正取巽木震动之象。木浮于水而能载，乘风破浪而能行，故「利涉大川」者，以有舟楫之具、巽顺之德、震动之力，足以济险涉难也。这与同样言「利涉大川」诸卦多取木象、舟象之例相通，益卦以风雷二木之卦体，最得「木道」之实。

卦德卦才：动而能巽，自上下下

一卦之德，在其上下二体之合。益卦下震上巽，其德为「动而巽」。震动而巽顺——发动有为而不失巽顺之节，奋进向前而能因顺物情，此益卦之所以「日进无疆」者。动而不巽，则躁妄而败；巽而不动，则因循而废。唯动巽相济，进退有度，方能日进而无止境。

更深一层，益卦之才，在于「自上下下」。彖传曰：「自上下下，其道大光。」此就卦体阴阳之升降而言。以卦变观之，益自否来：否卦䷋上乾下坤，乾之上爻下而居初，坤之初爻上而居四，刚自上而下下，柔自下而上行,于是上体之乾损其一刚以益下，成损上益下之象。损上之刚以益下之初，故曰「损上益下」「自上下下」。在上者能屈己下人、降尊以就卑，其道乃大放光明。这一「自上下下」，既是卦体阴阳升降的象数事实，又是一种政治姿态——居上位者主动放下身段、减损己利以厚待在下者。象数与义理，于此交融无间。

故益卦之卦才，可一言以蔽之：在上者以巽顺自损之德下交于民，在下者以震动奋发之力上应于君，上下交而其志同，故其益无方，其道大光。

卦辞训释：利有攸往，利涉大川

卦辞八字：「利有攸往，利涉大川。」简而义赡。

「利有攸往」者，「攸」，《尔雅·释言》训「所」，「攸往」即「所往」，犹言有所前进、有所作为。「利有攸往」言此时利于有所行动、有所进取。何以利于有为？以益之时，上能损己益下，下得其益而震动奋发，上下同心，正当生机勃发、日进无疆之际，故凡有所往，无不利。此与坤卦「君子有攸往，先迷后得」之犹豫，损卦「曷之用，二簋可用享」之俭约，皆不同——益之时位，是一个鼓励进取、奖掖有为的时位。彖传申之曰「利有攸往，中正有庆」，以九五居中得正、六二居中得正，二五中正相应，刚柔各得其位，故有福庆——中正者，所往得宜之保证也。

「利涉大川」者，前已论之。「大川」喻大险、大难、大事业。涉大川者，履险蹈难、济险成功之谓。益之所以利涉，彖传明言「木道乃行」——震巽皆木，木道为舟楫之道，有舟可乘，有风可借，有动力可行，故能涉险济难而无虞。又益卦下动上顺，动以济险，顺以乘势，亦涉大川所宜之德。

值得注意者，益卦卦辞独无「元亨」之文。损卦卦辞曰「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往」，益卦则径言「利有攸往，利涉大川」。盖益之为道，重在「行」「往」「济」——其德在于因时而动、乘势而进，故卦辞专就「往」与「涉」立言，勉人及时进取，不以「元亨」之全德自居，而以「利往利涉」之实功相期。这正是益卦务实、向前、贵在行动的精神所在。

《彖传》申说：凡益之道，与时偕行

《彖传》于益卦，发挥最为详尽淋漓，几乎句句皆当玩味。

「益，损上益下，民说无疆」——此释卦名之根本义。增益之道，不在上之自益，而在损上以益下。上能自损以厚民，则「民说无疆」，民心悦服而无有疆界、无有穷尽。「说」即「悦」。一国之本在民，民悦则邦本固，邦本固则其益无穷。此句立定全卦义理之根基：益者，惠下之政也。

「自上下下，其道大光」——已见前文。在上者放下身段、降尊就卑，其道乃大显光明。「光」者，光大、光明、广被之义。损己下人，看似自损，实则其道愈光、其德愈大。

「利有攸往，中正有庆」——以二五之中正释卦辞「利有攸往」。九五阳刚中正居尊，六二柔顺中正在下，中正相应，故所往有福庆。

「利涉大川，木道乃行」——以震巽木象释「利涉大川」，前已详之。「木道乃行」四字，可谓汉前易学以卦象释卦辞的典范，直就上下二体之取象立说，质朴而切实。

「益动而巽，日进无疆」——此就卦德立言。下动上巽，动而能顺，故其进无止境。「日进无疆」与上「民说无疆」「其益无方」相呼应，一卦之内三言「无疆」「无方」，极言益道之广大无穷。

「天施地生，其益无方」——此推益道于天地造化。天施阳气，地生万物，天地相施相生，则万物之益无有方所、无有限量。「无方」者，无定所、无穷尽之谓。震为雷，雷动则天施；巽为风为木，风行木生则地生。以风雷之象上推天地施生之大化，使「益」从人事之惠下，升华为天地之生德。这是《彖传》最具哲学高度的一笔——益之道，本于天地生生之大德。

「凡益之道，与时偕行」——此为全篇之结穴，亦益卦义理之最高纲领。「与时偕行」四字，揭出益道之精髓：增益之道，必须与时间一同推移、与时机相偕而动。当益则益，当损则损；时可益而益之则吉，时不可益而强益之则凶。本卦上九「莫益之，或击之，立心勿恒，凶」，正是「不与时偕行」、贪益不止、求益无厌的反面教训。「与时偕行」者，正告人益不可贪、益贵知时——这一思想，与《系辞》「变通者，趣时者也」「君子见几而作，不俟终日」一脉相承，是先秦易学时变哲学的集中体现。

《大象传》：君子以见善则迁，有过则改

大象传曰：「风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。」此就益卦之象，引申于君子修身之道。

何以风雷之象，可取「迁善改过」之义？其理有数端。其一，风之行也疾，雷之动也迅，迁善改过贵在神速——见善而迁，当如风之速行；有过而改，当如雷之奋动。迁善不可迟，改过不可缓，故取风雷迅疾之象以勉君子之果决。其二，震为动、为决躁，故主「改过」之奋决；巽为入、为顺，故主「迁善」之顺从——见善而顺以从之，是巽之德；有过而决以去之，是震之德。一卦之中，巽顺以迁善，震动以改过，象义两得。其三，益之为道在「增益」，而君子自益莫大于迁善改过——日迁一善则德日增，日改一过则德日厚。外则损上益下以益民，内则迁善改过以益己，内外交相益，此君子体益之全功。

「见善则迁」之「迁」，谓移向、趋就，见人之善则舍己之不善而从之；「有过则改」之「改」，谓更易、革除，知己之过则去其旧而图其新。迁善是积极向上之增益，改过是去恶补阙之损减——一增一损之间，正是「损益」相生、「益道」日新之实践。《论语》载孔子「过则勿惮改」「闻义不能徙，是吾忧也」，其旨与此大象正同。可见迁善改过，乃先秦儒门修身之要义，益卦大象拈出此义，最为切当。君子之自益，无逾于此。

卦序：损而不已必益

《序卦传》曰：「损而不已必益，故受之以益。」此释益卦何以次于损卦之后。

损益二卦，在《周易》六十四卦序中相次而居，损四十一、益四十二，前后衔接，对待分明。损者，损下益上；益者，损上益下。序卦之意：损减不会无止境地持续下去——损之又损，损到极处，必然反转为益；犹如月亏极而复盈，气损极而复增。损极必益，盈虚之机，循环不已。故损之后继之以益，正显《周易》「物极必反」「损极必复」的辩证之理。

《杂卦传》则曰：「损益，盛衰之始也。」此语尤为深刻。损非全衰，乃衰之始；益非全盛，乃盛之始。当损之时，已伏益之机；当益之时，已藏损之兆。盛衰之转捩，正起于损益之间。这一「始」字下得极有分寸——它提醒人：损未必全是坏事，损之中正酝酿着「益」的生机；益亦未必全是好事，益之极正潜伏着「损」的危机。本卦上九「莫益之，或击之」，益极而反损，正是「益者盛衰之始」的现身说法。损益相生、盛衰互转，《杂卦》一语，道尽益卦在整个卦序辩证结构中的位置与分量。

对卦综卦与互体：旁通错综之象

就卦体之错综对待而言，益卦有数重关系当辨。

其一，综卦（反对）。益卦䷩颠倒之，则成损卦䷨——损卦下兑上艮，益卦下震上巽，二者上下相反、首尾颠倒，互为综卦。损益互综，故《序卦》《杂卦》皆以损益并举对言。一卦正看为益，倒看为损；损上益下与损下益上，本是同一卦体翻转之两面。这种「反对」关系，正是《周易》卦序「二二相耦，非覆即变」之通则——损益两卦相耦，覆而成对，损中有益、益中有损，象数已寓辩证之理。

其二，错卦（旁通）。益卦六爻阴阳尽变，下震变巽、上巽变震？非也——益卦䷩，初九、六二、六三、六四、九五、上九，逐爻变其阴阳，则得恒卦䷟（下巽上震）。益与恒，六爻阴阳全反，互为旁通。益下震上巽，恒下巽上震，恰是震巽二体互易其位。益主「损上益下」之惠政，恒主「久于其道」之恒常，二卦旁通，可参互观之：益贵及时而变（与时偕行），恒贵守常不易（恒久其德），一变一常，相反相成。

其三，互体。益卦自二至四爻（六二、六三、六四）互成坤䷁——三阴相连，坤为地、为顺、为众；自三至五爻（六三、六四、九五）互成艮䷳——艮为山、为止。于是益卦中含坤艮二互体。坤为地、为母、为众民，正应「益下」「民说无疆」之「民」象；艮为止、为手，则寓「有过则改」改而能止、止于至善之意。又坤艮相重，自二至五正成一「颐」之半体或山地之象，地厚而山止，亦养育生息之象，与益卦生养厚下之旨相通。互体所含坤民之象，尤足证「损上益下，民说无疆」之非虚——卦体之中，本藏「民」象也。

卦气消息与汉易象数：损上益下之象数实证

汉代易学以象数说《易》，于益卦亦有可征者，取其确者述之。

就卦变而言，虞翻一系之易学以益自否来：否卦䷋下坤上乾，三阳在上、三阴在下，天地不交而为否。否之上九（乾之上爻）下降而居初位，否之初六（坤之初爻）上升而居四位，于是上之一刚下而益下，成下震上巽之益。「损上益下」「自上下下」之彖辞，于卦变之中得其象数之根：所损者，否上之刚也；所益者，否下之初也。刚自上而下交于下，柔自下而上应于上，上下相交，否极而通，故益之时利于有往。此说与彖传「损上益下」「自上下下」字字相应，可谓以卦变释彖辞之确证。

就卦气消息而言，益卦下震上巽，震主东方春分之候，巽主东南立夏之交。震巽相重，正当春末夏初、阳气方盛而万物滋长之时。彖传「天施地生，其益无方」「日进无疆」，皆与此一段阳气日长、生意日繁的卦气消息相合。震雷发于春，巽风行于夏，雷以动之、风以散之，正是天地化育、万物蕃息的旺盛阶段，故益卦之气，是一股向上生长、日益增盛的春夏之气。

就纳甲爻辰之属而言，凡无十分把握者，宁从略而不妄断，以免穿凿。要之，益卦象数之大端，一在卦变之「损上益下」，一在卦气之「春夏生长」，二者皆与彖象之辞相互发明，足见汉前易学象义合一、即象明理之特色，无须更骋繁碎之推演。

六爻综述：益道一卦之时位大势

益卦六爻，虽逐爻另有专文细解，然就一卦时位之大势，亦当作一综观，以见「益」之自下而上、自盛而衰的全程脉络。逐爻爻辞，正是「损上益下」这一主题在六个时位上的次第展开。

初九，居震动之始，处全卦之最下，正是「益下」所益之主。「利用为大作，元吉，无咎」——下得上益，奋发有为，故宜兴大事、建大功。然小象曰「下不厚事也」——在下者本不当任过厚之事，今所以能为大作者，正以上之厚益使然。初九一爻，最见「损上益下」之实效：得益于上，故能大作于下。

六二，居下体之中，柔顺中正，上应九五。「或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉」——受益之至，珍贵如十朋之龟而莫之能违，永守正固则吉，以此享帝而获福。小象「自外来也」，言此益乃自外而至、非由己求，受之以正，故吉。六二之受益，是「民说无疆」最生动的写照。

六三，处下体之上、震之极，居位不正而当多事之际。「益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭」——以所益用于救凶济难之事，故虽处不正而无咎；存诚守中，执圭以告于公。小象「固有之也」，言遭逢凶事乃势所固有，处之以孚信中行则可免咎。六三示人：益不徒用于安乐，更当用于患难——以所得之益赴救国之急，正见益道之公。

六四，入上体巽顺之初，承九五而比六三。「中行，告公从。利用为依迁国」——行守中道，告于公而见从，利于凭依以迁国都。小象「以益志也」，言六四之所以告公见从，在于其志在益下、有益于民。四为大臣之位，上承君命，下达民情，正是「自上下下」、上下交益的枢纽之爻。

九五，居尊得中得正，为「损上益下」之主。「有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德」——以诚信惠下之心施于天下，不待询问而大善至吉；上以诚惠下，下亦以诚信戴上之德。小象「有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也」——九五诚心惠下，民亦诚心怀德，上下以诚相益，故大得其志。九五一爻，是全卦义理之顶点：「损上益下」之德，在此凝聚为「有孚惠心」四字——惠下之要，全在一「诚」。九五之惠下以诚，正与彖传「损上益下，民说无疆」首尾呼应。

上九，处益之极、巽之上，益道盛极而反。「莫益之，或击之，立心勿恒，凶」——非惟莫有益之者，且或有击之者；立心不能恒久（一说求益无厌、立心不定），故凶。小象「莫益之，偏辞也。或击之，自外来也」——「莫益之」是偏激之辞，「或击之」则祸自外来。上九之凶，正是益极必反、贪益不已之戒——居益之终而求益不止，则众叛而祸至。彖传「凡益之道，与时偕行」之诫，至上九而验：不知止、不与时偕，则益反为损，盛极而衰。

综观六爻，自初九「为大作」之奋起，历六二之受益、六三之济凶、六四之迁国、九五之惠下，至上九之莫益见击，恰是一条「益」之兴衰全程：下三爻多言受益、用益之事，上三爻渐入惠下、求益之境，而终之以盈极反损之凶。一卦之中，备见盈虚消长、损益相生之全机——此正《杂卦》「损益，盛衰之始」的六爻演绎。

义理人事与现实决策

益卦一卦之大义，可收摄于数语，以贯通古今、落实于人事。

其一，益之根本在「损上益下」。这是益卦最核心、最具政治哲学分量的命题。真正的增益、可持续的繁荣，不在于在上者、在强者、在富者的自我聚敛，而在于其能主动减损自己、厚惠下者。损上益下则「民说无疆」「其道大光」；反之，损下益上、聚敛自肥，则民怨而本摇。这一思想，对今日之治国、治企、治家，皆有深切的启示：分配之道，贵在向下；得人心者，必能让利于下。一个组织、一个共同体的根基，永远在最下、最广的那一层。

其二，益贵「与时偕行」。增益不可贪、不可强、不可无厌。当益之时则益之，时过境迁则止之；该进取时奋发有为（利有攸往），该收手时见几而止。最忌如上九之「求益不已、立心勿恒」——盈满将溢，犹欲益之，则反招其击，盛极而衰。凡谋事、求利、扩张，皆当审时度势，知进知止，与时偕行。这是益卦给一切「增长」「扩张」「进取」者最警醒的告诫：增长有其时，过度则反损。

其三，益之德在「动而巽」。奋发有为而不失巽顺，进取向前而能因顺物情、不逆人心。徒动而不巽则躁妄败事，徒巽而不动则因循废功。唯动巽相济，方能「日进无疆」。处事之道，当于此求一果决而不躁、柔顺而不靡的中道。

其四，益之自修在「迁善改过」。对个人而言，最切实的自我增益，莫过于见善速迁、有过速改。德之日益，正在于日迁一善、日改一过。外以惠人，内以修己，内外交益，方为益道之全。

要之，益卦以风雷之象、损上益下之义、与时偕行之诫，为我们立定了一套关于「增长」与「分配」的古老智慧：增益的真谛在惠下，繁荣的根基在民心，进取的分寸在知时，自益的功夫在改过。能损己以厚人，能知时而知止，能动而能巽，能迁善而改过——则其益也，可以无疆而无方矣。