升卦 · 初六

升卦居《序卦》「聚而上者谓之升，故受之以升」之次，承萃卦而来。萃为聚，聚而后升，是物理之自然：草木根荄之精华聚于地下，然后抽条破土而上达。故升之为义，本就含「自下而升」「积渐而高」之意。初六居全卦之最下，是升道之始、升机之萌，所谓「积小以高大」者，正自此一爻发轫。这一爻虽仅「允升，大吉」四字，却是六爻升道的起点与基调，值得层层剖说。

「允」字训诂：从信从进的两重义脉

爻辞「允升」，关键在「允」字。《说文·儿部》：「允，信也。从儿㠯声。」许慎以「信」释「允」，是其本义。「儿」即人，「允」字从人，本谓人之诚信可任。《尔雅·释诂》亦云：「允、孚、亶、展、谌、诚、亮、询，信也。」「允」与「孚」「诚」同列为「信」之训，可见在先秦两汉的训诂传统中，「允」之第一义确为「诚信」「信实」。

《尚书》用「允」最密，可与此互证。《尧典》「允恭克让」，「允」即诚也，谓帝尧诚能恭、能让；《皋陶谟》「允迪厥德」，谓诚实地履行其德；《大禹谟》「允执厥中」，更是后世传诵的名句，「允」训为诚、为信，谓诚实地秉执中道。又《诗·大雅·公刘》「度其隰原，彻田为粮；度其夕阳，豳居允荒」，「允荒」即「信大」，言豳地诚然广大。是知两汉以前，「允」之为「信」，乃通行之诂。

然「允」尚有第二义脉，即「进」。《尔雅·释诂》：「允，进也。」郭注虽属晋人不取，但《尔雅》本文「允，进也」一条，自是先秦旧诂。这一义与升卦「升进」之旨正合。盖「允升」可读作「诚而升」——以诚信之德而上升；亦可读作「进而升」——顺其当进之机而上升。二义并非扞格，反而相成：唯其有诚信之实，故其升为当升、为应进，是「信」之义落实为「进」之机。这正是初六爻辞之妙：以一「允」字，既状其德之诚，又状其升之顺。

帛书《周易》此卦作「登」卦（马王堆帛书以「登」为「升」），爻辞文字虽与今本互有出入，但「升登」一系的字义，皆指由下而上的攀登、上达。「升」字本义，《说文·斗部》：「升，十龠也。」本是量器、是十合为升的量名，引申而有「上升」之义，盖由量物时自下舀取、自下而上的动作引申。又《说文》「陞，登也」，「陞」为「升」之后起分别文。升卦之「升」，取的正是「登、进、上达」一义。故「允升」二字合训，即「以诚信而上达」「顺当进之机而登升」。

帛书作「登」尤可注意。「登」者，《说文·癶部》：「登，上车也。从癶豆，象登车形。」其字象两足（癶）踏豆（俎豆之类，引申为阶级、车阶）而上，本谓拾级登车，故「登」之核心义即「拾级而上」「逐级登进」。这与升卦「积小以高大」「升阶」（六五「升阶」）的「逐级而升」之象，正相吻合。今本作「升」，帛书作「登」，二字异文而义脉一贯，皆指由低及高、循阶渐进之上达。以「登」字之「拾级而上」回观初六，则初六正当「登」之第一级——脚踏实地、自最下一阶始登，故其义最为笃实，其吉最为根本。今本「允升」、帛书「□登」一系所传，字虽小异，而「以诚信、循次第而上达」之大旨不殊。

「大吉」的分量：升道诸爻中独此称「大」

爻辞断语作「大吉」。升卦六爻，唯初六、上六（按上六为「冥升」之戒，断语为「利于不息之贞」）措辞各异，而正面以「大吉」断者，惟初六一爻。九二「孚乃利用禴」、九三「升虚邑」、六四「王用亨于岐山」、六五「贞吉，升阶」，皆未直下「大吉」之断。独居最下、看似最微之初六，反得最重之吉断，这一现象本身就极可玩味。

何以升道之始反得大吉？此须从升卦的整体结构看。升卦下巽上坤（䷭），《大象》曰「地中生木，升」：坤为地，巽为木，木生于地中而向上长，是升之全象。木之升长，贵在其根本深固、积渐有恒，所谓「君子以顺德，积小以高大」。初六正当「地中」之最深处、木之根荄所在。根荄者，升之本也。根本既正、既诚（允），则枝干之上达乃必然之势，故其吉为「大」。这与「积小以高大」的大象之教若合符契：高大者，自积小始；大吉者，自初六萌。

再者，凡《易》之断辞，「吉」「无咎」「悔亡」「厉」「凶」轻重有差，「元吉」「大吉」尤为隆重。升卦卦辞已云「元亨」，是全卦本以亨通为基调；初六承此基调，又当升机初动、纯而未杂之时，无所谓「乘刚」之逆，无所谓「冥升」之昏，正是升道最清明、最无滞碍的一段，故许之以「大吉」，与卦辞之「元亨」上下相应。

更可对照者，是升卦与其综卦萃卦的关系。《序卦》「聚而上者谓之升」，升自萃来；以六十四卦反对（综卦）之例，升䷭倒转即为萃䷬。萃卦下坤上兑，为「泽上于地」之聚；升卦下巽上坤，为「地中生木」之升。萃之初六爻辞「有孚不终，乃乱乃萃……勿恤，往无咎」，措辞颇费周折，吉中有戒；而升之初六径作「允升，大吉」，简净而无所疑虑。一为「聚」之始而有「不终」之忧，一为「升」之始而得「大吉」之断，对照之下，益见升道之初六，纯是顺机上达、无所牵滞——盖聚者易散、易乱，故萃初有戒；升者本乎根荄之诚、顺乎生长之势，故升初径吉。此亦从卦序、综卦的结构，印证了初六「大吉」之所以然。

爻位爻象：以柔居下、上合于刚的升进之始

就爻位言，初六以阴爻（柔）居初位（阳位）。阴居阳位，依汉易当位之例，本属「不当位」；然升卦之取义，恰在「柔以时升」。《彖传》开宗明义：「柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。」此「柔以时升」之「柔」，历来有指六五之柔者，亦可统指升卦以阴柔为主、自下顺时而升的整体气象。初六正是这「柔升」之最初一步。柔之升，不以刚强突进，而以顺时渐进，故虽不当位，却不害其为升之吉始——升道贵顺不贵亢，初六之柔下，正是顺之至者。

就承乘比应言，初六上承九二之刚。九二为下巽之中，是《彖传》「刚中而应」之「刚中」所指（九二以阳居下卦之中，刚而得中）。初六紧承此刚中之爻，如木之根荄上托其干，是「柔承刚」之正——柔在下而奉刚，顺也、巽也。下卦为巽，《说卦》「巽，入也」「巽为木」，巽之德为顺、为入，初六居巽之初，正得「巽顺」之性。以柔顺之质，上承刚中之主，则其升非孤进、非妄动，而是有所承奉、有所归向的顺升，此「允」之所以为「信」、为「顺」的象上根据。

至于应与，初六与六四相应之位，然初六为阴、六四亦为阴，阴阴不相应（无正应）。或谓此为初六之憾。然《小象》偏不从「无应于四」立说，而曰「允升大吉，上合志也」——它不向横向的四爻求应，而向上方求「合志」。这一笔极要紧：升之为道，本是向上的，初六的志向不在与四爻平行相应，而在向上攀升、与升卦整体「上行」之志相合。「上合志」三字，把初六从「无正应」的局限中拔出，归入「全卦皆向上」的大势之中。木之根，岂与旁枝相应？根之志，唯在上达而已。

《小象》「上合志」发微：以全卦之志为志

《小象传》是解此爻的枢纽。「允升大吉，上合志也」，须细辨「上」与「志」。

其一，「上」可指方位之上、升进之上。初六之升，志在向上，与升卦自下而上的总趋势相合，故曰「上合志」。升卦六爻，自初至上，是一条上行之路；初六处其最下，其「志」即是要循此路而上，这与全卦之「志」（升、上达）完全一致。《彖传》释卦辞「南征吉」曰「志行也」——升卦之「志」，本就是「行」、是向前向上的进取。初六之「上合志」，正是这一「志行」在最初一爻上的体现：升道之志，自初六便已确立并合于大势。

其二，「上」亦可虚指在上者、上位之志。初六虽无四之正应，却能与在上的升进之志（乃至上卦坤顺之势）相合。坤为顺，上卦三爻皆顺；初六之柔升，顺而上达，正与上方的顺德相契。故「上合志」者，谓下之柔升与上之顺德、与全卦上行之志，志同道合，毫无扞格。唯其「合志」，故其升为「允」（信、当、顺），故其吉为「大」。

两解相成，皆指向一点：初六之升，不是孤立的、向某一爻索应的私升，而是合于全卦升进大义、合于上行总志的公升、顺升。这正是它虽居最下、虽不当位、虽无正应，却独得「大吉」的根本缘由。《易》之贵「合志」「同志」，由此可见——一爻之吉凶，往往不在其自身之位之应，而在其志是否合于时、合于势、合于全体之大趋。

升卦于卦气、消息中的时位

就汉易卦气言，升卦下巽上坤。坤为纯阴，巽为一阴二阳（阴生于下）。升之上体纯坤，下体巽木生于坤地之中，整体气象偏于阴柔、偏于潜藏生长——正合「地中生木」「积小以高大」之渐进。木之升于地中，非旦夕暴长，乃顺四时之气、积日累月而高大，此与卦气「以时而升」之旨相通。《彖传》「柔以时升」之「时」，正可于此体会：升非可躁进，必待其时、顺其气、积其渐。

初六处巽之初爻、全升之最下，于「地中生木」之象，正当根荄初茁、萌蘖将动之位。木之初生，最微最弱，然亦最纯最真——根本既正，则后此之升长皆有所本。故以卦气、生长之象观之，初六是升机之「萌」：萌而得正（诚、允），则其势必上达，此所以「大吉」。这一「萌而必达」的判断，与《大象》「积小以高大」之教完全一致：小者，初六也；高大者，升道之全也；自小积之而至高大，其枢机正在初六这一步是否「允」（诚正而顺时）。

至于互体，升卦二三四爻互成兑（按下巽中两阳一阴，与三、四之爻合观），三四五爻互成震（震为动、为足、为出）。震之为动、为出、为长子主器，与「升」之向上动出、与初六「升进之始」的萌动之义，颇可相发；木得震动之气而向上抽发，亦切「升」象。然此类互体取象，先秦两汉旧说本不一致，凡无十分确据者，不敢质言，姑泛举其可通者，以见象数之一隅，不强为穿凿。

复就荀爽一系「升降」之说言之。汉末荀爽治《易》，重「阳升阴降」「乾升坤降」之义，以爻之升降往来释卦。升卦之名既曰「升」，正是「升降」说最切之卦：下巽之阳欲升，上坤之阴宜降，阳升阴降而成既济之和，是升道之归趋。初六以阴居最下，于「升降」之理，本宜在下而上承诸阳之升——它不自升而能托阳之升，犹根荄不自高而能成枝干之高。此「柔在下以奉刚升」之象，正与《彖传》「柔以时升」、与《小象》「上合志」相发：初六之「升」，非阴自亢而升，乃顺阳之升、承上行之志而俱上，故为「允」（顺而当）、为「大吉」。荀氏升降之说虽不必尽合古经本意，然以之观升卦初六「柔承刚而俱升」之象，固有可通者，足备汉易之一解。

纳甲爻辰与卦气之配：初六所值的干支时位

依京房八宫纳甲之法，升卦属震宫，为震宫之第五世卦（一说游魂之次，诸家排次微有异同，要之系于震宫一系）。震宫纳庚，巽（下卦）纳辛，坤（上卦）纳癸。升卦下巽上坤，则下三爻（巽）纳辛，上三爻（坤）纳癸。具体配爻，巽下爻起辛丑，依次辛丑、辛亥、辛酉（巽下、中、上）；坤上三爻为癸丑、癸亥、癸酉（坤下、中、上）。如是，则初六（巽之初爻）当配「辛丑」。

「辛丑」之配，于初六之义颇有可玩。丑于十二支属土，为季冬之月、为坤土之正位（《说卦》「坤为地」，丑寅之交正阳气将动、万物将生之候）；辛为金，金生于土。以「地中生木」之象配「辛丑」之土位，正合初六「居地中、当根荄、阳气将萌」之时位——丑者，纽也，《说文》「丑，纽也，十二月万物动用事」，谓万物于丑月已暗中萌动、将出而未出，此与初六「升机初萌、根荄将发」之象若合符节。木之升，必萌于地下土中而后破土，初六值「辛丑」之土，正是这「萌于地中、动而未出」的一爻。纳甲所配，与卦象生长之义相互发明，可见汉易纳甲之取，非徒干支之排比，而常与卦爻之象、之时相贯通。（按八宫世应、纳甲配支，京氏一系本有定法，然世次与游魂、归魂之归属，传本间有出入；上所配「辛丑」依巽纳辛、初爻起丑之常例，取其与初六象义相发者言之，至若世应之细，非本爻所急，不复缕陈，亦不敢于无据处强断。）

至若郑玄爻辰，以乾坤六爻分值十二辰。坤之初爻（初六）爻辰当值「未」（坤初六爻辰为未，依郑氏乾贞于子、坤贞于未，六爻间辰而布之例）。然升卦初六乃巽之初，非坤之初，爻辰之配当依本卦实象，诸家所传不一，凡无确据，宁从其略，不敢比附——此正本文取材「无十分把握者宁从略」之意。要之，无论纳甲之「辛丑」，抑或爻辰诸说，其可确言而与初六象义相发者，皆指向同一意象：初六处「地中、土位、阳气将萌」之时，是升道生于幽微、动于地下的最初一机。

「积小以高大」：初六的根本论意义

通观此爻，最深的义理，落在《大象》「君子以顺德，积小以高大」一语，而初六正是这一教训的「小」之始、「积」之端。

「顺德」者，顺其德也、积顺以成德也。坤德为顺，巽德亦为顺（巽为入、为伏、为顺），升卦上下皆顺，故君子法之以「顺德」。初六以柔顺之质，居最下而上承刚中、上合升志，正是「顺德」的最初一步：不躁、不亢、不妄应，唯顺时顺势而徐徐上达。这一「顺」，恰是「允」（信、当）的实践——唯顺乎理、顺乎时、顺乎势，其升乃为「信而当」之升，乃得「大吉」。

「积小以高大」者，言高大非一蹴可就，必自积小始。木之参天，始于一荄；台之九层，起于累土；升之高大，发于初六。故初六虽「小」（位最下、质最柔、力最微），却是「高大」之所自出。它的「大吉」，不是因为它当下已大，而是因为它是「将大者」之始、是「积小成大」之第一积。《易》于升之始爻独许「大吉」，正欲人重其始：始之既正既诚（允），则积之必至于高大；始若不正，则虽欲高大不可得。此即「慎始」之教——升道之成败，决于初六这一步是否「允」。

子史互证：「允」「升」之义在先秦两汉的用例

欲实「允升大吉」之解，可更征之于先秦两汉群籍中「允」「升」二字的用法，以见爻辞措语之有本。

先言「允」。除前引《尚书》「允恭克让」「允执厥中」「允迪厥德」诸文外，《诗·商颂·长发》「允也天子」，谓「信哉，此天子也」，「允」为「信」之叹；《诗·鲁颂·泮水》「允文允武」，谓「信能文、信能武」。皆以「允」为「诚信、信实」之义。《尔雅·释诂》既以「允」与「孚、诚、亮」同训为「信」，又别出「允，进也」一条，二训并存，正可证「允升」之「允」，本兼「诚信」与「进升」两义而无碍：唯诚信（允）故其进为当进，唯当进故其升为信升。爻辞以一字摄二义，非含混，乃精约。

次言「升」「登」。《诗·小雅·天保》「如月之恒，如日之升」，以「日升」喻福禄之方长上达，「升」正取由下而上、日新而高之义，与升卦「积小以高大」之渐升同其意象。《诗·豳风·七月》「跻彼公堂」、《大雅·公刘》「陟则在巘」，「跻」「陟」皆「升、登」之类，言拾级登高。又《周礼》《仪礼》行礼之文，凡升堂、升阶、升自阼阶之「升」，皆谓「由下而上、循阶而登」，此「升」之礼义，与升卦六五「升阶」、与帛书作「登」之「拾级而上」一脉相通。是知「升登」一系，在先秦语用中，核心皆为「循次第、由卑而升尊、自下而达上」，绝非凌空骤起。以此回观初六，则初六正是这「循阶而升」的起步一级——立定最下之阶而后能上，故曰「允升，大吉」。

至于《左传》《国语》之筮例，所载引《周易》者凡数十事，然检其确可指实之占例，未见明引升卦初六「允升」之文者；既无确据，则不敢虚构其事、附会其辞，谨依「无把握者宁从略」之戒，存而不论。惟《左传》《国语》论占之通则，如「《周易》……唯敬德可以当之」（大意，言筮之吉凶系于德行）、如重「贞」「孚」「德」而轻徼幸之旨，与初六「允（诚信）升而大吉」之义，精神固相贯通——古人占筮，本以诚德为吉凶之枢，初六之「允」，正是这一精神在爻辞中的凝定。

落于人事与现实决策的启示

将此爻之理，落到人事与今日之进取、晋升、创业、成长，可得数端切实之诫：

其一，升道贵「允」——以诚信为本，以实力为据，方能「升而大吉」。「允」者信也、实也。无论求晋升、谋发展、创事业，其上达若建立在诚信、实力、真实积累之上，则其升为「允升」，根本既固，吉而且大；若靠虚浮、侥幸、名不副实而骤升，则失「允」之实，升之愈高，跌之愈重。初六之大吉，正吉在「允」——名实相副、根本诚正，故升而无咎、升而得大。

其二，**升道贵「顺时」与「积渐」——「积小以高大」，不可躁进。**木升于地中，必顺四时、积日月而后高大。人之进取亦然：初居下位，当如根荄之深植，先求积累之厚、根本之固，顺势顺时而徐进，不可急于一时之高。初六之所以大吉，恰因它安于最下、专于扎根、顺时而升，不躁不亢。今人每病于「欲速」，欲一步登天而轻其根本，此正与「积小以高大」之教相违。能耐居下位、肯下「积小」之功者，方是真能「高大」者。

其三，升道贵「合志」——个人之进取，当合于团体、时势之大向，则得其助而吉。《小象》不取「无应于四」之憾，而许「上合志」之吉：初六之升，志在合于全卦上行之大势，而非斤斤于一爻之私应。落到现实，个人之晋升发展，若能与所在组织、时代潮流之大方向相合（上合志），则如顺水行舟、众缘相助，其升必大；若所求之升，违逆大势、孤行私志，则虽有才力，亦难得吉。能把个人之「升」，融入并合于更大的「志」与「势」，正是初六「大吉」的智慧所在。

其四，**慎始者得「大吉」。**升之六爻，始于初六之「允升大吉」，而终于上六之「冥升」之戒（升而不知止，反须「利于不息之贞」以自约）。一始一终，对照鲜明：始而「允」（诚正、顺时、合志），则大吉；终而「冥」（昏冥、不知止），则须戒。可见升道之要，全在「慎其始」「正其本」。始之既正既诚，自此积小而高大，循序而上达，则吉莫大焉。这便是初六留给后人的根本之诫：欲求高大之成，先立诚正之始；本立而道生，升而后大吉。