困卦 · 六三

困卦六三，是全卦中最为险厄、辞气最为沉痛的一爻。其爻辞短短十二字，却接连铺陈"石""蒺藜""宫""妻"四物，由外而内、步步进逼，最终以一"凶"字斩绝，是《周易》古经中少见的密度极高、画面极惨的爻辞。要读懂这一爻，须从字词名物入手，再考其爻位爻象，参以汉易象数，并以《彖》《象》及子史互证，方能见其所以为"凶"、所以"不祥"的根由。

一、辞例与字词训诂

先正其字。爻辞"困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶"，句法整饬，三组动宾短语递进，构成一个由外而内、自远及近的空间叙事。"困于石"是外阻，"据于蒺藜"是中陷，"入于其宫，不见其妻"是归而失守。三层皆不得安，故终之以"凶"。

困。 困卦之"困"，《说文·囗部》：" 困，故庐也。从木在囗中。"许慎以"故庐"（旧屋、破屋）为本义，又有一说以为木被囗（围）所限，引申为穷困、围困。无论取"破庐"抑或"木在围中"，皆有局促、受制、不得伸展之意，正合本卦"刚掩"（刚为柔所掩）之旨。《彖传》："困，刚掩也。"《序卦传》："升而不已必困，故受之以困。"上进不止、力竭气穷，是为困。本爻处困之中位，困象最著。

石。 《说文·石部》："石，山石也。在厂之下，口象形。"石者，坚硬不可入、沉重不可移之物。"困于石"，谓为坚石所阻，前进不得。石之为象，于本爻取义甚切（详下文象数）。古人以石喻坚顽不化、阻路碍行之难，《诗·小雅·渐渐之石》"渐渐之石，维其高矣"，言行役者为高峻之石所苦，正可与"困于石"相参——皆道路艰阻、人力难胜之境。

据。 《说文·手部》："据，杖持也。从手豦声。"段以下不论，单就许书本义，"据"为"杖持"，即有所凭依、扶持、按住之意。引申为依凭、占据。"据于蒺藜"，谓所凭依、所立足者乃是蒺藜。人之有所"据"，本求安稳；今所据者为多刺伤人之蒺藜，则愈据愈伤，凭依反成祸患，此爻辞用字之妙、用意之惨。小象释之曰"据于蒺藜，乘刚也"，以"乘刚"释"据蒺藜"，正见"据"字落在足下所乘之爻象上（详下）。

蒺藜。 蒺藜，蔓生之草，果实有尖刺，触之伤人。《诗·鄘风·墙有茨》："墙有茨，不可埽也。"毛传："茨，蒺藜也。"《尔雅·释草》亦著录蒺藜之名。蒺藜生于墙下、荒秽之地，丛刺扎人，古人习以喻刺害、喻小人之伤己、喻处境之扎手难安。《墙有茨》一诗，以蒺藜之不可扫除，刺宫闱之恶不可道，其语境恰与本爻"入于其宫"相映成趣——蒺藜与"宫"在《诗》《易》中竟同处一画面，可证此乃先秦旧有的意象组合：墙下蒺藜、室家不宁。"据于蒺藜"者，立身于刺害之中，进退皆伤。

宫。 《说文·宀部》："宫，室也。从宀，躳省声。"宫、室互训，本指人所居之屋宇，先秦"宫"为居室之通称，未必专指王者之宫（秦汉后"宫"乃专属帝王）。"入于其宫"，即返归其居室、回到自家。古经叙事，于"困于石""据于蒺藜"之外阻中陷之后，写其退而入室，本望得一安身之所、得家人之慰。

妻。 《说文·女部》："妻，妇与夫齐者也。从女从屮从又。"妻者，与夫齐体、共居一室之配偶。室家之内，夫妇相守，本为人伦最亲、最当相见者。"入于其宫，不见其妻"，归而室空，所最当见者不见，是家室离散、所归无人之象。此为爻辞最沉痛之笔：外既困于石、陷于蒺藜，内又失其妻、空其室，则人之进退、内外、远近，无一处可安身立命，故"凶"。

合而观之，爻辞以"石—蒺藜—宫—妻"四物，层层剥夺其所凭：前有顽石塞途，下有荆棘伤足，归有空室无依，亲有妻室不见。困之极、险之甚，莫过于此。

二、爻位与爻象：阴居阳位，乘刚失正

《周易》六爻，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。六三以阴爻居第三之阳位，阴居阳位，是为"不当位"（失正）。三爻处下卦之极，居内外之交，本是多惧多艰之地。《系辞下》论爻位云："三与四同功而异位……三多凶，四多惧。"三爻之所以"多凶"，正以其居下卦之上、逼近上卦而力不足以济，处境危迫。本爻为阴柔，才弱而又失位，履危地而无中正之德，是"多凶"中之尤甚者。

再看困卦六画之结构。困卦下坎（☵）上兑（☷误，当作☱），坎为水，兑为泽（说卦：兑为泽）。泽上有水方能润物，今泽在上而水在下（坎水陷于泽下），泽中无水，是为"泽无水，困"，《大象传》所谓"泽无水，困；君子以致命遂志"。水陷于下、不能上济于泽，泽涸而困，此全卦之大象。六三正居下坎之上爻，是坎水之上端、将出未出之际，亦即"水之将竭、困之方深"之位。

承乘比应。 六三上承九四之刚，下乘九二之刚，前应上六之阴。

其一，"乘刚"。六三之下为九二阳爻，六三以阴柔之质，居九二阳刚之上，是为"柔乘刚"。《易》例：柔乘刚者逆而危，刚乘柔者顺而吉。小象传释"据于蒺藜"曰"乘刚也"——正是以六三下乘九二之刚，释爻辞"据于蒺藜"之象。九二阳刚在下，犹蒺藜之有刺；六三踩踏其上，如足据荆棘，愈据愈伤。故"据于蒺藜"非泛言，乃直指六三乘九二之刚的爻象。 此为汉易"乘承"说与古经爻辞最严密的一处对应。

其二，上承九四，前阻九四、九五两重阳刚。六三欲上进，则九四、九五皆阳刚塞于前。"困于石"之"石"，正取此象：阳刚坚实，叠加于上，如顽石当道。六三阴柔，欲升而为重阳所掩、所阻，进则"困于石"。此又合《彖》"刚掩"之旨——本卦诸柔皆为刚所掩，而六三上下皆刚（下乘九二、上承九四），被掩最甚。

其三，"应"与"妻"。六三与上六相应之位（三应上），然上六亦阴，阴与阴不相应，是为"敌应""无应"。古经爻辞言"妻"，于象数家多取阴爻为配、为妻、为室人之象。六三本求与上相应以为援、为偶，而上六同为阴柔，不能相得，应而不应，正是"入于其宫，不见其妻"之象——所当应、所当见者（上六之阴，喻妻、喻室人），竟不可得见，故曰"不见其妻"。此一爻象之解，使"不见其妻"四字落到实处：非泛言家室离散，乃六三求应于上而不得的卦象写照。

综此，六三之"困于石"应乎上承重刚之阻，"据于蒺藜"应乎下乘九二之刺，"不见其妻"应乎上六敌应之空。爻辞三象，皆有爻位之据，无一虚设。古经辞与象之密合，于此爻可见一斑。

三、小象传："乘刚"与"不祥"

小象传两句，分释爻辞两端。"据于蒺藜，乘刚也"——已如上述，以"乘刚"二字钩稽出六三乘九二之爻象，确指蒺藜之伤即乘刚之逆。这是《小象》以爻位说解释爻辞物象的典范：蒺藜不在草木，而在所乘之刚。

"入于其宫，不见其妻，不祥也"——以"不祥"二字结之。"祥"，《说文·示部》："祥，福也。从示羊声。一云善。"祥者，福也、善也、吉之先兆也。"不祥"即不善、不吉之征。古人言"不祥"，往往不止于一时之凶，而含凶兆、恶征、其事不可久之意。《左传》《国语》中"不祥"屡见，多用以断事之将败、人之将亡。小象不曰"凶"而曰"不祥"，盖"凶"是爻辞已下之断，小象更进一层，指其室空妻亡乃是大不善之征兆——不仅此身受困，且为绝嗣失家、人道将穷之恶兆。 室家者，人伦之本、生人之始；入宫不见妻，则人伦之本已绝，故谓之"不祥"，其辞重于"凶"。

由"乘刚"之逆，致"不祥"之凶。六三以柔乘刚、以阴失位，既逆于下，又掩于上，应于上而复空，三面受敌，故其凶不待外至，乃自取。困之诸爻，唯此爻"凶"，唯此爻"不祥"，可谓困之极致。

四、汉易象数：坎兑之象与互体

依汉代象数易学，可进一步坐实诸物之象。

坎象与石。 六三居下坎之上。《说卦传》：坎为水，"为通……为坚多心"（坎卦之于木为"坚多心"），又坎"其于舆也为多眚"，坎为险陷。坎之德险而坚，故于物多取坚顽、险阻之象。"困于石"之石，坚而碍行，正与坎之"险""坚"相通。六三处坎体之上端，前临重刚（九四九五），险而又坚，"石"象由是而立。汉儒解《易》，凡言"石""坚"，多归之坎艮之类坚硬之象，本爻取坎，亦其一端。

兑象、坎象与蒺藜及伤。 蒺藜伤人，取其多刺、能伤。坎为险、为陷、为加忧，凡伤害、陷溺之事，象数家多系于坎。六三下乘之九二，正在坎体之中（九二居下坎之中爻），坎险伤人，故所乘者如蒺藜之刺。又兑于《说卦》"为毁折……为附决"，兑有毁折、决裂、伤损之义。困卦上兑下坎，坎险兑折，全卦本多伤害决裂之象；六三介乎其间，外有兑折之伤，内有坎陷之险，"据于蒺藜"而见伤，乃坎兑交困之必然。

互体。 困卦六画，自二至四（九二、六三、九四）互成一体，自三至五（六三、九四、九五）互成一体，可考其互卦以广取象。困卦二三四爻为阳阴阳，合成离体（☲，离之画为阳阴阳）；三四五爻为阴阳阳，合成巽体（☴，巽之画为阴阳阳，下断）。互离者，《说卦》离"为戈兵""为甲胄""为科上槁"——戈兵甲胄，皆兵刃伤人之象；"科上槁"，枯槁之木，亦荒秽之象，可与蒺藜之类荒草相通。六三正当互离之下画，离之戈兵则伤，离之槁木则荒，蒺藜伤人之象，于互离亦有所本。互巽者，《说卦》巽"为木""为入"——巽为入，"入于其宫"之"入"，正取巽入之象；巽为木，又为长女、为绳直，木与女皆可旁通于"宫"（木构之室）与"妻"（女）之象。六三处互巽之初，巽入而木室，"入于其宫"之象由是可推。

合互体而观，离之戈兵甲胄、科上槁，足以成"据于蒺藜"之伤；巽之入、之木，足以成"入于其宫"之归。 加以坎之险坚成"石"、兑之毁折成"伤"、上六敌应成"不见其妻"，则爻辞五象（石、蒺藜、入、宫、妻）各有象数之根，层层皆可坐实。此正汉易"卦气—爻位—互体—说卦取象"层叠互证之法在本爻的集中体现。读者于此当知：古经爻辞之物象，绝非率尔取譬，而是与一卦之结构丝丝入扣。

卦气时位。 就十二消息与卦气而论，困卦非十二辟卦（消息卦）之一，乃杂卦。然其大象"泽无水"，已点出阳气未能升济、阴掩其刚的时令意味——水陷而不上、泽涸而待润，犹时之方旱、气之方塞。六三居下卦坎水之上极，正是"水将竭而未出、困将深而未解"的转捩之位：在内卦已穷其极，欲入外卦（上兑）而为重刚所阻。故其时位，恰是"困之方深、未见其通"之候。全卦虽以"亨"许之（困而能亨者，君子也），然此通在二、五之刚中（《彖》"以刚中也"），不在阴柔失位之六三。六三非刚中之大人，故不与于"大人吉"，而独受其"凶"。

五、与卦辞、卦主之关系：困而不亨者，独此爻

困卦卦辞："亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。"《彖传》申之："困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。"全卦之"亨"，系于"刚中"——即九二、九五两阳爻之居中得正（九五）、居中（九二）。困之所以能"亨"、能"吉"、能"无咎"，全凭此二刚中之德：身处困厄而守正不移，是为"大人"，故吉而无咎。

然六三既非刚（阴爻），又非中（三非中位），又失正（阴居阳位），三德俱亡。 卦辞之"亨""吉""无咎"，皆与之无份；卦辞末句"有言不信"（《彖》"尚口乃穷也"），戒人困中不可徒逞口舌、巧言取信，而六三爻辞竟连"言"之机会亦无，唯有困、据、入、不见、凶——一路被夺，无可置喙。可以说，六三是困卦中"困而不能亨"的唯一一爻、是反衬"大人吉"的负面典型：不能刚中守正者，困则成凶。

就卦主而论，困卦以刚中之爻为德之所在（二、五），尤以九五为尊位之大人、九二为下体之刚中。六三上承九四而不承九五（中隔一爻），下乘九二之刚而逆之，与全卦德之所聚（刚中）非但不相亲，反而相逆（乘九二之刚）。这就从结构上注定了六三的孤危：它背离了本卦赖以"亨"的刚中之德，自陷于乘刚失位之逆境。困之能亨者在刚中，六三恰恰乘刚而失中，宜其独凶。

六、子史互证与名物之确

《诗》之互证。 前已及《鄘风·墙有茨》"墙有茨，不可埽也"，毛传"茨，蒺藜也"，此为"蒺藜"之名见于先秦经传之确证；且该诗写宫闱不可言之事，"墙有茨"与"中冓之言"并举，蒺藜与宫室、室家之私同框，恰可与本爻"据于蒺藜""入于其宫"的意象组合相印证。又《小雅·渐渐之石》写行役涉险、为高石所阻之苦，可与"困于石"互参。二诗皆先秦旧典，足证"石""蒺藜"之为艰阻、伤害、室家不宁之象，乃先民共有的物象语汇，《易》取之以系爻，非孤明独发。

"不祥"之辞例。 "祥，福也、善也"（《说文》），"不祥"为不善、恶兆，此义于先秦两汉典籍习见，《左传》《国语》断事多以"不祥"为辞，皆指其事不善、其后必败。小象以"不祥"断"入宫不见妻"，正用此通行语义，谓六三室空妻亡，乃人道将绝之大不善，故其辞之沉重，过于寻常之"凶"。

关于《左传》《国语》筮例。 谨案：困卦之爻，于今传《左传》《国语》筮例中，本爻六三是否有专属之占断称引，鄙人不敢妄断。凡无十分把握者，依底线宁从略，不强为牵合，亦不虚构书名史事。此处仅指出：困卦在春秋筮占传统中确为习见之卦，而本爻"困于石，据于蒺藜"之辞，文气古奥、意象具体，正是古经"观象系辞"的典型样本——以可见之物（石、蒺藜、宫、妻），状不可见之困（进退内外皆穷）。

七、义理人事：困极之凶与进退之戒

由象入理，六三给出的，是《周易》对"处困而不善处之者"的最严厉警示。

其一，无可进，无可退，无可守。 困于石，前不可进；据于蒺藜，下不可立；入于宫，不见妻，退无可归、归无可依。人之处世，最忌三面俱穷：进既受阻，退又无依，居复不安。 六三正是这样一种"四顾无路"之境。而此境之成，不全在外，更在其自身：以柔乘刚（逆），以阴失位（不正），才弱而处危地（多凶之三），是其内在之失，招致外在之困。《周易》于此昭示：困之为凶，常由失正乘刚、处非其位而起。

其二，"据"之误。 爻辞用一"据"字，最堪玩味。"据"者，本欲有所凭依以求安；而六三所据者乃蒺藜（所乘者九二之刚），愈据愈伤。这是对"所凭非人、所恃非正"的深刻譬喻：困境之中，若所倚仗者本身即是祸根（如逆乘强者、依附刺害之物），则凭依愈力，伤损愈深。 处困之道，首在审其所据：据得其正，则困可解；据非其正（如乘刚），则困转为凶。

其三，"入宫不见妻"之大不祥。 室家者，人之根本、退守之最后凭借。困之至此，连最后的归宿、最亲的依靠都已落空，是"不祥"——不仅一身受困，且根本动摇、人伦将绝。《周易》以此告诫：当一个人在外受困之时，若连内部的根基（家室、根本、退路）也已瓦解，那便不只是"难"，而是"凶""不祥"，是根本性的危机。外困犹可徐图，根本一失则无可挽回。

其四，与"大人吉"之反照。 全卦许"大人吉"，凭的是"刚中"——身处困厄而中正自守、不失其所亨。六三之凶，恰恰反衬：困境本身不必然为凶，凶在不能守正、不能持中、不能在被掩之时仍存其刚。同是处困，刚中者亨而吉，乘刚失正者凶而不祥。 困卦借六爻之异，演"处困之道在德不在境"的大义，而六三是这一大义的反面教材——它以最惨烈的画面，告诉人们"不善处困"的下场。

八、落到现实决策

将此爻之理，移于今日进退取舍，可得数戒：

其一，识困之深浅，先看退路与根本。 当外部受阻（困于石）时，真正决定成败的，往往不是眼前那块"石头"，而是你身后的根基是否稳固。若"入于其宫"尚能"见其妻"——退有可守、家有可依、根本未动——则困犹可解；若退路与根本俱失，便是"不祥"，须以最高级别的警觉对待，不可再以寻常困难视之。决策之时，宁先固根本、留退路，勿在根基已虚时强进。

其二，审所"据"之正与不正。 困中求援、求凭依，乃人之常情；但务必看清所凭依者是助力还是"蒺藜"。倚仗一个本身有害、与己相逆、靠之即伤的人或事（如逆势强争、攀附刺害），则愈用力愈受伤，是"据于蒺藜"。处困择援，宁可暂无所据，不可错据其刺。

其三，勿处非其位、勿以弱乘强。 六三之凶，根在"阴居阳位"（处非其才所堪之位）与"乘刚"（以弱者之身凌逆于强者之上）。现实中，居非其能之位、行逆于大势强者之事，纵一时据上，终必受其反噬。量力守位、顺而不逆，是免于"乘刚之凶"的根本。

其四，困境之解，终在"刚中"之德。 全卦既以刚中许亨，则真正的出路不在外境之顺逆，而在内守之中正——身陷困厄而心不失其正、志不丧其守（《大象》"君子以致命遂志"：宁舍其命以遂其志）。六三之失，正在无此刚中；故今人处困，当反求诸己：守正持中、不逆不躁，则困终有亨之一日；若如六三，乘刚失正、根本又虚，则虽欲不凶，不可得也。

要之，困卦六三，以"石、蒺藜、宫、妻"四物，写尽进退内外俱穷之惨；以"乘刚""不祥"二语，钩出其凶之所以然——阴居阳位而失正，柔乘刚爻而招逆，敌应于上而室空。它是困卦中唯一"困而不能亨"的一爻，是全卦"大人吉"的反面镜鉴。读此爻者，不当只悚于其凶，更当悟其凶之所由：处困之道，不在境而在德；守正持中、固本审据，则困可亨；乘刚失位、根本俱虚，则困成凶。此六三一爻之深旨，亦《周易》困卦垂训于万世之大义。