困卦：泽里的水漏光了，话说出去也没人信

1. 升而不已必困：一路往上爬，爬到头是什么

《序卦》说：「升而不已必困，故受之以困。」升卦讲的是往上走，地中生木，一寸一寸长高。可是长高这件事没有止境，人往上爬也没有止境，爬到没有地方可爬，就是困。这句话把困卦的来路说得很平实：困不是从天上掉下来的灾祸，是「不已」的结果。往上走本身不是错，错在不知道停。

「困」这个字，先秦典籍里用得不算少，意思大致有三层。一层是物质上的穷乏。《论语·尧曰》记尧命舜的话：「四海困穷，天禄永终。」天下百姓穷到没有活路，天给你的禄位也就到头了。一层是处境上的走投无路。《左传·宣公十二年》晋楚邲之战前，栾书劝荀林父不要逼楚太甚，说「困兽犹斗，况国相乎」。困兽是被逼到角落、退无可退的兽。还有一层是心智上的不通。《论语·季氏》：「生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。」这里的困是遇到了想不通的事，卡住了。三层意思合起来看，「困」的核心不是穷，是「不得出」。穷可以是暂时的，困是被围在里面，找不到出口。字形本身也是一棵木被围在四方框里，木要长，框不让它长。

困卦排在第四十七，前面是升，后面是井。《序卦》接着说：「困乎上者必反下，故受之以井。」在上面困住了，一定会退回到下面来，所以下一卦是井。井是往下挖，挖到水。这三卦连起来，是一个很完整的动作：升是往上，困是上到头了，井是掉头往下。往上走走到穷处，出路不在更上面，而在下面。这是困卦在六十四卦序列里的位置，也是它要讲的第一个道理。

《杂卦》说：「井通而困相遇也。」井是通的，困是「相遇」。相遇是什么意思？是碰上了，撞上了，两个东西挤在一起谁也过不去。困卦上下两个卦体，上面是兑，下面是坎，两个都是阴卦，两个阴卦挤在一处，阳爻夹在中间，这是相遇。井卦上坎下巽，水在木上，木入水中把水汲出来，这是通。困与井互为覆卦，同一个六画图形倒过来看，困住的变成通的。这个覆卦关系在《杂卦》里被说成「通」和「遇」的对照，是很有意味的。

2. 泽无水：不是没有水，是水漏到底下去了

困卦上兑下坎。兑是泽，坎是水。《大象》说：「泽无水，困。」

这四个字要想一下才能懂。泽本来就是蓄水的地方，泽和水是一体的，怎么会「泽无水」？关键在上下的位置。兑在上，坎在下。水不在泽里，水在泽的下面。泽底漏了，水渗到地底下去了，泽里剩下一片干涸的泥。这不是干旱，干旱是天不下雨；这是泽自己蓄不住水。水还在，就在脚底下，可是泽里没有。鱼在泽里困着，水在下面流着，中间隔着一层泥。

这个象对困卦的定义极为精准。困不是一无所有。困是东西就在那里，你够不着。兑卦另一层意思是「说」，喜悦；坎是险，是忧。《说卦》说坎「其于人也为加忧，为心病」，兑「为口舌，为毁折，为附决」。兑在上而坎在下，外表是说，里面是忧。一个泽，看上去还像个泽，形状还在，可是里头已经没有水了。困卦的人，往往外面还撑着一个样子，里面已经空了。

《彖》传解释卦名只用三个字：「困，刚揜也。」揜是掩盖，刚是阳爻。困卦三个阳爻，九二、九四、九五。九二被初六和六三夹在中间，九四、九五被上六压在下面。阳爻一个都没有露头，全被阴爻盖住。刚是能动的力量，被揜住了就动不了。这就是困。往前推一下，为什么会被揜？因为升卦「升而不已」，上到了头，上面的路被堵死了。九四、九五已经升到外卦，再上去是上六，一根阴爻挡在最上面，过不去了。困卦的阳爻不是弱，是有力气使不出来。

《说卦》里坎「为隐伏」。水藏到泽底下，是隐伏；阳爻被阴爻盖住，是隐伏。阳的东西暂时隐伏在阴的下面，这是困卦的全部处境。它不是阳被消灭，是阳被压着。压着的东西迟早要起来，这一层意思，《彖》传下面几句会接着讲。

3. 困，亨：一个穷字，怎么接得住一个通字

困卦的卦辞是：「困，亨，贞大人吉，无咎。有言不信。」

卦名是困，卦辞的第一个字却是「亨」。困是穷，亨是通。这两个字放在一起，是六十四卦卦辞里最不像话的组合。它不是修辞上的反差，是对困这件事的一个判断：困本身通。

《彖》传的解释是这样的：

困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

「险以说」三个字是解开这个矛盾的钥匙。坎是险，兑是说。困卦的人身处险中，却还能说。这个说不是装出来的高兴，是一种不被处境压垮的心境。《彖》传说这样的人「困而不失其所亨」，处在困里，没有丢掉那个使他通的东西。什么东西使人通？不是环境，环境已经困住了。是人自己。所以《彖》传接着说：「其唯君子乎！」只有君子做得到。这句话是个感叹，也是个限定：困而亨，不是对所有人说的，是对君子说的。同样一个困卦，小人占到只是困，君子占到才是困而亨。

这个思路在春秋战国的记载里可以找到很多回响。《论语·卫灵公》记孔子在陈绝粮，跟从的人饿病了，起不来。子路带着怒气去见孔子，问：「君子亦有穷乎？」孔子回答：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」君子本来就会穷，君子和小人的分别不在穷不穷，在穷的时候会不会「滥」。滥是水溢出堤岸，是人守不住自己、什么都做得出来。这段对话就是「困而不失其所亨，其唯君子乎」的活注脚。子路问的是困，孔子答的是君子在困里的样子。

《荀子·宥坐》记的是同一件事，话说得更细。孔子南适楚，厄于陈蔡之间，「七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有饥色」。子路又是那个发问的人，问「为善者天报之以福，为不善者天报之以祸」，先生积德怀义这么久，为什么还落到这个地步。孔子说了一段很长的话，中间有几句：「君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。」君子学习不是为了通达，是为了在穷的时候不困，忧的时候意志不垮，知道祸福是怎么回事因而心里不迷惑。「穷而不困」四个字，把穷与困分开来看。穷是处境，困是被处境压倒。人可以穷而不困。这就是困卦卦辞「困，亨」的意思：处境是困的，人可以不被困住，不被困住就是亨。

「贞大人吉」，《彖》传说「以刚中也」。九二、九五是困卦的两个刚中之爻，一个在内卦之中，一个在外卦之中。刚是有力，中是不偏。困卦里的阳爻都被揜住，可是九二和九五都在中位，被揜而不失其中。大人在困中之所以吉，不是因为他能脱困，是因为他在困中还能守住中。「贞」在这里是占问也好，是正固也好，意思都通向一个方向：守得住。

《系辞下》有一段被称为「三陈九卦」的文字，是先秦人对困卦最集中的论述。它先说「易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？」然后举了履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九个卦，每个卦从三个角度说一遍。关于困的三句是：

困，德之辨也。
困，穷而通。
困以寡怨。

「德之辨」，辨是分辨。困是分辨德的地方。人在顺境里，有德无德看不出来，到了困境里才分得清。这正是「君子固穷，小人穷斯滥矣」的另一种说法。「穷而通」，直接就是卦辞「困，亨」的翻译。「困以寡怨」，是说困的功用在于让人少怨。这一句很值得想。困境里的人最容易怨，怨天，怨人，怨命。可是《系辞》说困是用来「寡怨」的。怎么讲？前面提到孔子答子路的话里说「知祸福终始而心不惑」。人如果知道困是升而不已的必然结果，知道困乎上者必反下，知道这是一个过程而不是终局，怨就少了。怨来自不明白。困卦让人明白困是什么，明白了就不怨。《论语·宪问》记孔子说「不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎」，说这话的时候他正处在「莫我知也夫」的境地里。不怨，是从知来的。

4. 有言不信：困境里，话为什么说不出去

卦辞最后四个字：「有言不信。」有话说，别人不信。

《彖》传的解释是：「有言不信，尚口乃穷也。」尚口是靠嘴巴。在困的时候靠嘴巴，只会更穷。这一句要和兑卦的卦象连着看。《说卦》说「兑为口舌」。困卦上体是兑，兑在外，口在外，困卦的人是有嘴的，是能说的，是想说的。可是卦辞告诉他：说了没用。

为什么没用？因为人在困中，说什么都像是辩解。得志的人说话，人家当作道理听；失势的人说同样的话，人家当作牢骚听。这不是话的问题，是位置的问题。困卦的阳爻被揜住，刚不能显，这时候言语是显不出来的那部分刚想借嘴巴出来。可是嘴巴属于兑，兑是阴卦，从阴卦的口里出来的话没有阳的分量。所以《彖》说「尚口乃穷」，越想靠说话来解困，困得越深。

《老子》第五章有一句很像的话：「多言数穷，不如守中。」说得多，屡屡走到穷处，不如守住中间。「数穷」和「乃穷」，「守中」和「以刚中」，两边的用字几乎对得上。《老子》说这话的语境不是困卦，可是它讲的是同一个道理：言多则失，处穷则守。第八十一章又说：「信言不美，美言不信。」可信的话不好听，好听的话不可信。困中的人如果非要说，说出来的话往往要么是实话而不好听，要么是好听的而不实。两种话都不能取信于人。

孔子对言语的态度，也常常落在这个方向上。《论语·里仁》：「君子欲讷于言而敏于行。」《论语·颜渊》：「仁者其言也讱。」讷是说不出来，讱是说得艰难。这不是不会说，是知道说话的分量，知道很多时候话是说不通的，与其说不通不如不说。《论语·宪问》「其言之不怍，则为之也难」，说大话不脸红的人，做起来就难了。这些话放到困卦里都合适。困卦是最容易「言之不怍」的时候，人一急就想用话把事情说圆。卦辞早就说了：不信。

陈蔡之厄是「有言不信」的一个典型场面。孔子周游列国十四年，到处说他那一套，卫、陈、蔡、楚，各国君主听是听了，没有一个真用他。《论语·微子》记楚狂接舆从孔子车前经过，唱道：「凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！」又记长沮、桀溺耦而耕，孔子让子路去问路，桀溺说：「滔滔者天下皆是也，而谁以易之？」这些隐者的话都是一个意思：你说的没人听，别说了。孔子听了怅然，说：「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」他知道有言不信，可是他不能不说。这是困卦的另一面：卦辞说「有言不信」是在告诉人实情，不是在禁止人说话。知道说了没人信，还要不要说，那是致命遂志的事，要在《大象》里讲。

5. 致命遂志：把命交出去，把志留下来

《大象》：「泽无水，困。君子以致命遂志。」

「致命」两个字在先秦文献里有明确的用法。《论语·子张》记子张说：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」《论语·宪问》记孔子论成人：「见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。」致命和授命是一回事，把命交出去。见危的时候，命可以交出去。困卦的《大象》把这个用法搬过来：在泽无水的困境里，君子把命交出去，以此来遂他的志。

这句话有两层意思要分开来说。一层是字面的：困到极处，可能真的要死。困卦里有「三岁不觌」，有「死期将至」，有「劓刖」，这些不是修辞。先秦人处困，死是实实在在的可能。《大象》告诉君子，到了那一步，命可以给，志不能丢。志比命大。这是最硬的一层意思。

另一层意思是「致命」的「命」不单指性命，也指天命、命运。《论语·尧曰》：「不知命，无以为君子也。」《孟子·尽心上》：「莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。」孟子讲的是把命看清楚，该是什么就是什么，不去逃避，也不去硬拗。困卦的君子「致命」，是把处境里那些改不了的部分承认下来，交给命，然后把力气用在改得了的部分上，那就是「遂志」。泽无水了，水漏到地下去了，这是命。在这个泽里还能做什么，这是志。

孟子有一段话，几乎是专门为困卦写的。《孟子·告子下》：

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

「困于心，衡于虑，而后作」，孟子直接用了「困」字。人的心被困住，思虑被堵住，然后才能奋发。这一段前面举了舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚六个人，一个在畎亩，一个在版筑，一个在鱼盐，一个在士，一个在海，一个在市，全是从困处起来的。孟子的意思不是说困是好事，是说困把人逼到一个地方，在那里人只能靠自己心里的志活下去。活下去了，志就被磨出来了。这就是「困，德之辨也」。

「遂志」的「遂」是成。志不是在困中才有的，是本来就有的。困把别的东西都拿走了，剩下的那个就是志。《孟子·尽心上》：「穷则独善其身，达则兼善天下。」又：「得志，与民由之；不得志，独行其道。」不得志的时候还有道可行，这个「独行其道」就是困卦里的遂志。志不因为不得而没有，道不因为不通而不行。

回到卦象上看。泽无水，泽里的鱼是要死的。可是水在下面。困卦的君子，是知道水在下面的那条鱼。它不能把水叫回泽里来，可是它知道水没有消失。致命，是承认泽已经干了；遂志，是不放弃那个知道。

6. 臀困于株木：初六，坐在树桩上，走进幽谷

初六：「臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。」《象》曰：「入于幽谷，幽不明也。」

困卦六爻的爻辞，每一爻都有一个「困于」什么，六爻六种困。初六困于株木。株是树桩，树砍掉以后留在地上的那一截。《韩非子·五蠹》讲宋人守株待兔，「田中有株，兔走触株，折颈而死」。株是硬的、矮的、不能遮风挡雨的。臀困于株木，是坐在树桩上。人坐在树桩上坐久了，臀部硌得难受，可是又没有别的地方可坐。这是困的开始：不是没地方坐，是坐的地方不对，可是也换不了。

坐不住就走。走到哪里？「入于幽谷」。《诗·小雅·伐木》：「伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。」诗里的鸟是从幽谷出来往乔木上飞的，困卦初六反过来，是从株木上下来往幽谷里走。乔木是高处，株木是被砍掉的乔木，幽谷是低处。初六在困卦最下面，是阴爻，居阳位，不当位，上面九二是阳，它也没有正应，六四是阴。它坐在被砍掉的树上，往更低的地方去。「三岁不觌」，觌是见，三年见不到人，也没有人见到它。这是彻底的孤立。

《象》传只解了「入于幽谷」四个字：「幽不明也。」幽谷之所以是困，不在于它低，在于它暗。人在里面看不见路，外面也看不见他。困卦初六是六爻里位置最低的，也是最暗的，因为它在坎卦的最下面，坎是险，是隐伏，初六是隐伏之中最隐伏的。它的问题不是走错了路，是根本看不见路。所以这一爻没有「吉」也没有「凶」，只有一个时间：三岁。三年是一个概数，也是一个周期。《论语·阳货》宰我问三年之丧，孔子说「子生三年，然后免于父母之怀」。三年是一个人从完全无助到能自己站起来的时间。初六的三岁不觌，是困卦给最低处的人的一个提示：这个暗要持续一段时间，不是三天两天。知道这一点，反而能安。

初六是困卦的入口。困卦的困从这里开始：坐不住，看不见，没人理。这三样加在一起，是最不体面的困，可是也是最没有危险的困。因为初六没有位，没有位就没有什么可以失去的。它只是在等，等眼睛适应黑暗，或者等天亮。

7. 困于酒食，朱绂方来：九二，饱食的困与命服的来

九二：「困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。」《象》曰：「困于酒食，中有庆也。」

「困于酒食」这四个字有两种读法，两种读法都能在先秦文本里找到依据。一种是缺酒食而困，穷得没吃没喝。另一种是被酒食所困，被吃喝拖住了。《论语·子罕》记孔子的一段话：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？」「不为酒困」，是不被酒拖累。可见「困于酒」在孔子那里是一个成语式的用法，意思是被酒缠住。九二是阳爻居阴位，在内卦的中位，它是困卦第一个被揜的刚。它的困不是没有，是有了以后走不动。酒食是安逸，是丰足，是坐下来就不想起来的东西。九二被两个阴爻夹着，初六在下，六三在上，像是被酒食围着，出不去。

可是《象》传说「中有庆也」。九二居中，中就有喜庆。这是困卦第一次出现好话。为什么困于酒食反而「有庆」？因为爻辞下面接着说「朱绂方来」。绂是蔽膝，是礼服的一部分，朱绂是朝廷的命服。《诗·小雅·采芑》：「服其命服，朱芾斯皇。」《诗·曹风·候人》：「彼其之子，三百赤芾。」芾、绂、韨是一个字的不同写法，都是祭祀朝会时系在前面的那块皮革，颜色和数量标明身份。「朱绂方来」，是朝廷的任命正在路上。九二困于酒食，是在等，等的东西快到了。

这一爻的画面是很清楚的：一个有才能的人，被闲置着，吃吃喝喝，没有事做，可是任命的文书已经在路上了。这时候该做什么？爻辞说了三件事。「利用亨祀」，宜于祭祀。亨在这里是享，是奉献牺牲给神。祭祀是与上通，是把自己的诚意表达出去。困卦「有言不信」，话说不通，可是祭祀能通，因为祭祀不靠嘴，靠诚。《诗·小雅·楚茨》：「苾芬孝祀，神嗜饮食。」神吃的是诚意。九二困于酒食，可是把酒食拿去祭祀，酒食就从困变成了通。这是一个很巧妙的转换。

「征凶」，主动出去是凶的。「无咎」，不出去就没有过错。九二的位置是在等，不是在动。它已经「中有庆」了，朱绂已经在来的路上了，这时候自己跑出去迎，反而凶。困卦的道理在这里第一次落实：困中之刚，靠的是守中，不是靠动。九二和九五是困卦两个刚中之爻，卦辞「贞大人吉，以刚中也」说的就是它们。九二的「贞」就是「不征」。

《论语·述而》有一段：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」饭疏食饮水是缺酒食，可是乐在其中。九二困于酒食，不管是缺还是多，中有庆的道理都一样：困不困在酒食，在人自己中不中。

8. 困于石，据于蒺藜：六三，孔子说的「非所困而困」

六三：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」《象》曰：「据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。」

六三是困卦六爻里唯一直接判「凶」的一爻，也是《系辞》专门拿出来讲的一爻。《系辞下》：

《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」

这段话把六三的三个动作一个一个拆开。「困于石」，石是硬的，是推不动的，人往石头上撞，是自己找困。孔子说这是「非所困而困焉」，不该困在那里的地方，偏偏困在那里，结果是「名必辱」。「据于蒺藜」，据是靠，蒺藜是带刺的草。《诗·鄘风·墙有茨》「墙有茨，不可扫也」，茨就是蒺藜，长在墙上扫都扫不掉，更不要说靠上去。人往蒺藜上靠，是自己找扎。孔子说这是「非所据而据焉」，不该靠的地方去靠，结果是「身必危」。名辱了，身危了，「死期将至」，死期快到了，回家还想见到妻子？

《象》传解释「据于蒺藜」是「乘刚也」。六三阴爻，骑在九二阳爻上面。阴乘阳，柔乘刚，在《周易》里几乎总是不好的。九二是刚中之爻，是「中有庆」的，六三却压在它上面，靠着它，把它当成靠山。可是九二不是它的靠山，九二是刚，刚是有刺的，靠上去要扎手。这就是「据于蒺藜」。上面「困于石」的石是什么？六三往上是九四，九四也是阳，是石头一样推不动的东西。六三夹在两个阳爻中间，上面撞石头，下面靠蒺藜，前后都是它不该碰的。

六三为什么会这样？因为它不当位，阴爻居阳位，又在下卦的顶上，坎险的最上面。它是困卦里最不安分的一爻。初六还知道自己在幽谷里，坐着等；六三不知道，它要动，可是它动的方向全错。它以为往上撞可以出去，以为靠着下面可以稳，结果两边都是伤。

「入于其宫，不见其妻」，《象》传说「不祥也」。宫是家，妻是家里的人。人在外面碰得头破血流，回家发现家也空了。这是六三最后的结局，也是困卦里最深的困：外面困，里面也困。《系辞》说「死期将至，妻其可得见邪」，把「不见其妻」解释成死期将至的征兆，不是妻子跑了，是人自己快没了。

孔子对这一爻的评语，重点在两个「非所」：非所困，非所据。困卦里的困有该困的，有不该困的。九二困于酒食是该困，它守中不动，所以有庆。六三困于石是不该困，它乱撞，所以凶。同样是困，分别在于人是不是在自己的位置上。六三的教训是：困的时候最忌讳的是乱动，乱动的人连该在哪里都不知道，那才是真正的困。《论语·里仁》：「不患无位，患所以立。」六三患的是无位，它没有想过所以立。

9. 来徐徐，困于金车：九四，走得慢不是不来

九四：「来徐徐，困于金车，吝，有终。」《象》曰：「来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。」

九四是困卦第二个被揜的刚，它和九五一起被上六压着。它的困叫「困于金车」。金车是以金为饰的车，是贵重的、体面的、走得慢的车。九四坐在金车里，走得徐徐，慢慢吞吞。它要去哪里？《象》传说「志在下也」，它的志在下面。下面是谁？是初六。初六是九四的正应，阴阳相应。九四要下去找初六，可是坐着金车，车太重，走不快。

这一爻的困，是身份的困。九四在外卦的最下面，是近君之位，是大臣。大臣要下去救一个坐在树桩上、躲在幽谷里的人，可是大臣有大臣的排场，坐金车，走官道，慢。中间还隔着九二，九二是刚，九四要过九二才到初六，九二和九四两个阳爻同性相斥，九二挡着路。所以「来徐徐」。徐徐两个字里有无奈，也有一点惭愧。爻辞说「吝」，吝是小的羞惭，不是凶。它慢了，它有愧，可是它在来。

「有终」，最后是到得了的。《象》传说「虽不当位，有与也」。九四阳爻居阴位，不当位，可是它有「与」，有相与的人，就是初六。困卦里初六三岁不觌，可是不是真的没有人来，九四在来，只是慢。这一爻和初六合起来看，是困卦里最让人心里一动的一对：一个在下面的幽谷里等着，一个在上面的金车里慢慢往下走。三年，徐徐，两个时间词对着。

九四的问题在于它的困是自己身上的困。金车不是别人加给它的，是它自己的身份。它要下去，就得从金车上下来。可是它下不来，或者说，它没有想过要下来。它以为坐着金车也能到。也许能到，可是徐徐，可是吝。困卦到这里，讲的是另一种困：不是被压着，是被自己的体面拖着。这种困比石头和蒺藜轻，可是也更难看见。九四最后「有终」，是因为它的志是对的，志在下，方向没错，只是慢。方向对了，慢也能到。

《论语·子路》：「无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。」九四不是欲速的人，它是徐徐的人。徐徐有徐徐的道理：困卦里的动都要慢，九二不征，九四徐徐，九五「乃徐有说」。困卦三个阳爻，都在慢。慢是困中之刚的正确姿态。它不是不动，是不能快动。

10. 劓刖，困于赤绂：九五，受刑的君与迟来的解脱

九五：「劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。」《象》曰：「劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。」

九五是君位，困卦的君位上写的第一句是「劓刖」。劓是割鼻子，刖是砍脚。《尚书·吕刑》列五刑：「墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。」剕就是刖。《周礼·秋官·司刑》：「墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百。」劓刖都是肉刑，是把人的身体割掉一部分。《左传·昭公三年》晏子对齐景公说齐国「国之诸市，屦贱踊贵」，踊是刖足的人穿的鞋，踊比一般的鞋贵，是因为受刖刑的人太多了。《韩非子·和氏》记卞和献玉，先被楚厉王刖左足，又被楚武王刖右足，抱着玉在楚山下哭了三天三夜。劓刖在先秦人的经验里是很具体、很残酷的事。

君位上的人怎么会劓刖？这一爻有两种读法。一种是九五施刑于人，君王用刑太重，伤了上下。另一种是九五自身受伤，上面被上六压着，像是鼻子被割了；下面九四也是阳，不相应，像是脚被砍了。上下都伤，是「劓刖」。《象》传说「志未得也」，志没有得到实现。这是从九五自己说的。九五是刚中正之爻，是困卦里最好的位置，可是就连它也「志未得」。困卦的困深到什么地步，从这里看得最清楚：连君王的志也困住了。

「困于赤绂」。九二是「朱绂方来」，九五是「困于赤绂」。朱绂是臣的命服，赤绂是更高一级的。九二的绂在来的路上，是希望；九五的绂穿在身上，是困。这两爻对着看很有意思。九二困于酒食，等朱绂；九五已经有了赤绂，却困于赤绂。绂是身份，身份来的时候是解困，身份穿上以后又成了新的困。九五困于赤绂，是困于自己的君位：它是君，可是它的志得不到实现，它有身份而无实权，有名而无实。这是「刚揜」在最高处的样子。

可是九五毕竟是九五。「乃徐有说」，慢慢地会有解脱。说在这里读作脱，也可以读作悦，两个意思都通：慢慢解脱，慢慢有喜。《象》传说「以中直也」，因为它中而且直。九五在外卦之中，刚爻居阳位，又中又正。中直是它的本钱。困卦里，九二有中，九五有中且直，这两爻是卦辞「贞大人吉，以刚中也」说的大人。大人的吉不是不困，是困而能脱，脱的方式是「徐」。又是一个徐字。

「利用祭祀」，《象》传说「受福也」。九二「利用亨祀」，九五「利用祭祀」，两个刚中之爻都被指向祭祀。困卦「有言不信」，对人说话没用，可是对神祭祀有用。这里面有一层意思：困的时候，人与人之间的信任断了，言语的通路断了，剩下的通路是人与天之间的。祭祀是把自己的诚意向上送。九五困于赤绂，可是它有中直，把中直通过祭祀送上去，天会回应，这是「受福」。

《左传·襄公三十一年》北宫文子对卫襄公说：「纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之。」文王被囚，是有名的困。可是诸侯都跟着他去被囚，纣害怕了，把他放回去。文王在囚中做了什么？他没有说什么，《系辞》说「易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危」。文王在困中把《易》推演了，这是致命遂志，也是「乃徐有说」。七年，是徐。诸侯从之囚，是他的中直被看见了，不是靠说，是靠他就在那里。

11. 困于葛藟：上六，藤蔓缠身，动一下就有悔，还是要动

上六：「困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。」《象》曰：「困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。」

上六是困卦的最后一爻，困到了头。它的困叫「困于葛藟」。葛藟是藤蔓。《诗·周南·樛木》：「南有樛木，葛藟累之。」《诗·王风·葛藟》：「绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。」藤蔓是软的，是缠人的，是越挣越紧的。石头是硬困，蒺藜是刺困，葛藟是缠困。上六困在藤蔓里，动一下，藤就缠紧一分。「于臲卼」，臲卼是不安的样子。《尚书·秦誓》：「邦之杌陧，曰由一人。」杌陧和臲卼是同一个词。上六在藤蔓里，站不稳，坐不安，摇摇晃晃。

《左传·文公七年》有一段话把葛藟说得很好。晋国的乐豫劝宋昭公不要杀群公子，说：「公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？」葛藟虽然是藤，却能庇护它的本根，君子拿它比喻同族。上六困于葛藟，如果从这个角度看，缠住它的不是外物，是它自己身边的人，是本来应该庇护它、结果缠住它的那些关系。困到最上面，困的已经不是身，是身边一圈解不开的牵连。

「曰动悔有悔，征吉。」这一句的读法历来不同。一种读法是：动就有悔，有悔了再动，前进是吉。另一种是：说「动就要悔」，可是悔了也要动，前进吉。两种读法有一个共同点：悔是免不了的，动是必须的。上六到了困的尽头，它已经没有退路了，退是更深的困。它只能动。动会有悔，可是不动是死。《象》传说「动悔有悔，吉行也」，动而有悔，是吉的行。有悔的行为什么是吉？因为它在困卦的最上面，《序卦》说「困乎上者必反下」，困到头了必然要返回下面，上六一动，就是反下，反下就是井，井是通的。上六的动，是从困到井的那一步。

《象》传说「困于葛藟，未当也」。上六阴爻居阴位，是当位的，为什么说「未当」？这个「当」不是指爻位，是指处境。上六处的地方不对，它在困的极点，极点不是可以久留的地方。乾上九「亢龙有悔」，《文言》说「知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎」。困上六也是这个道理：它已经到了不能再上的地方，再留就是亢。所以它要动。动是有悔的，可是悔总比亢好。

上六和初六对照来看。初六三岁不觌，是困的开始，它在幽谷里坐着不动，等。上六困于葛藟，是困的结束，它在藤蔓里不能坐着，动。两头一静一动，中间四爻，九二不征，六三乱动而凶，九四徐徐，九五徐有说。整个困卦的动作节奏是：先静，再慢，最后动。静是等困明白，慢是在困里找路，动是困到头了破出去。六三是唯一破坏这个节奏的，它在该静该慢的时候乱动，所以凶。上六是在该动的时候动，所以吉。什么时候该动，不是看想不想，是看到没到头。

12. 困乎上者必反下：从困到井，穷处怎么通

把六爻合起来看。困卦六种困：株木、酒食、石与蒺藜、金车、赤绂、葛藟。株木是坐不住，酒食是走不动，石与蒺藜是撞和扎，金车是拖，赤绂是缚，葛藟是缠。前三样在下卦，是坎，是险，是外面的东西困住人；后三样在上卦，是兑，是自己身上的东西困住人。金车是身份，赤绂是地位，葛藟是关系。困卦讲的困，从下到上，是从外困走到内困，从被别人困走到被自己困。

三个阳爻的处法都是慢。九二不征，九四徐徐，九五徐有说。三个阴爻的命运各不同：初六等，六三死，上六动。等的能过去，乱动的死，到头了动的吉。困卦从来没说困是好事，可是它也没说困是死路。卦辞「困，亨」，《系辞》「困，穷而通」，这两句是困卦的总纲。穷怎么通？卦里给的答案不是脱困的技巧，是一个顺序：先承认困(致命)，再守住志(遂志)，然后等到该动的时候动(征吉)。中间不要靠嘴(尚口乃穷)，不要乱撞(非所困而困)，不要以为坐着金车也能快(来徐徐)。

《系辞》三陈九卦里说「困以寡怨」，这可能是困卦对人最实在的教益。人在困里最容易做的事是怨，怨了以后最容易做的事是说，说了没人信，更怨，更说，这就是「尚口乃穷」的循环。困卦从卦辞开始就把这个循环掐断：有言不信，别说了。不说了做什么？致命遂志。把说话的力气收回来，用在守志上。守到什么时候？守到「困乎上者必反下」。困是升而不已的结果，升到头就是困，困到头就是返，返下去就是井。这是一个圆，不是一条断了的路。知道这是圆，就不怨。不怨，困就变成了辨德的地方，而不是毁人的地方。

《庄子·让王》也记了陈蔡之厄，末尾有一段话：「古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。」穷和通是寒暑风雨，是四季的顺序，不是好和坏。这是道家说的困而亨。儒家说的是「君子固穷」「穷而不困」，道家说的是「穷亦乐」。两边的话不一样，可是都是在回答子路的那个问题：「君子亦有穷乎？」有。有穷，可是穷里有一个东西不穷。困卦六十四卦里排第四十七，它讲的就是那个不穷的东西在穷里的样子：泽干了，水还在底下；话不通，志还在；刚被揜住了，中还守得住。困卦之后是井，井是把水从底下汲上来。水一直都在，只是要换一个方向去找。