革卦 · 九五

革卦六爻之中，九五居尊得中，是一卦之主，亦是革道由「变」而「成」的关节所在。下经初九「巩用黄牛之革」言革之未发而当固守，六二「巳日乃革之」言时至而后动，九三、九四在革道之半而有「征凶」「悔亡」之惕，至九五而「大人虎变」，则革道已显其文章、成其大业，故《彖传》所谓「文明以说，大亨以正，革而当」者，于此爻最见落实。下面就字词名物、爻位爻象、汉易象数与十翼互证、以及义理人事数端，层层剖说。

一、「虎变」释义：从《说文》《尔雅》看「虎」与「变」

先释「虎变」二字。《说文·虎部》：「虎，山兽之君。从虍，虎足象人足。」许慎以「山兽之君」释虎，正与九五「君位」相应——虎为兽中之君，九五为爻中之君，以物象比德位，取譬切当。《尔雅·释兽》列「虎窃毛谓之虦猫」「甝，白虎」「虪，黑虎」诸名，可见古人于虎之毛色斑纹观察甚细。虎之所以可贵、所以为「君」，正在其皮毛之斑斓炳焕。《诗·邶风·简兮》「赫如渥赭」，《小雅》屡以「虎」状威武，皆取其文采威仪。故爻辞言「虎变」，落脚点不在虎之噬搏，而在虎之「文」。小象传一语道破：「大人虎变，其文炳也。」「炳」字《说文·火部》：「炳，明也。从火丙声。」以「火」为义符，正合革卦「泽中有火」之象——下离为火，火之德为明，「炳」之明亦自火来。

再说「变」。《说文》：「变，更也。」更者，改易、革新之谓，与卦名「革」同义互训。《序卦传》：「井道不可不革，故受之以革。」《杂卦传》：「革，去故也。」「去故」即「更」、即「变」。然「虎变」之「变」别有一层物理：虎当秋而毛毨，旧毛脱落、新毛丰美，斑纹由是焕然一新。《尔雅·释天》「兽曰毨」，郭注虽晚不引，然「毨」字见于《尚书·尧典》「鸟兽毛毨」，《说文·毛部》亦收「毨，仲秋鸟兽毛盛，可选取以为器用」。是知「毛毨」之说先秦已有，为汉人所共晓。虎豹之文，正以秋毨而盛，旧斑去而新章成，此即「去故」而「文炳」之自然取象。九五以此喻大人革命，旧政之弊既去，新制之文焕然，如虎之新毛，灿然成章。后世以「虎变」连同上六「豹变」、九五对举「君子豹变，小人革面」，遂成「豹变」「革面」之成语，其源皆在此爻物象。

「大人」者，《周易》古经习语。《乾》九二、九五皆言「利见大人」，《讼》《蹇》《巽》《萃》诸卦亦屡见「大人」。《乾·文言》释九五「飞龙在天，利见大人」曰：「夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。」此「大人」之德，正可移以注革卦九五。盖革卦九五同居五位，同为「君」爻，《彖传》「汤武革命，顺乎天而应乎人」，「顺天应人」即《文言》「先天而天弗违，后天而奉天时」之意。汤、武即革之「大人」，「大人虎变」者，谓汤武之兴，扫除桀纣之故，焕然成新王之文，如虎毛之新成而炳然。以《文言》注革九五，是十翼内部之互证，最为可据。

二、爻位爻象：九五之中正与卦主之尊

就六画之位言，九五以阳爻居第五位，阳爻为奇、五位为阳位，是为「当位」；又居上卦之中，是为「得中」。当位而得中，《易》家谓之「中正」。革卦九五既中且正，故能当革道之「正」——《彖传》「大亨以正，革而当」，「正」字在卦德为「贞」，在爻位即九五之「中正」。一卦六爻，唯二、五得中，而九五兼正，故为全卦德位最隆之爻，所谓「卦主」是也。革之大业，必托于此中正之君而后能「当」、能「亨」、能「悔亡」。

再看承乘比应。九五下与六二相应：九五阳、六二阴，阴阳相得，谓之「正应」；二居下卦之中，亦中亦正(六二阴居二阴位)。九五与六二，两中正之爻上下相应，犹明君在上、贤臣在下，同德相孚。六二爻辞「巳日乃革之，征吉，无咎」，正与卦辞「巳日乃孚」相呼应；二既「乃革之」，五乃「虎变」而成之，君臣上下，一倡一和，革道乃成。此九五「未占有孚」之「孚」，所以能信于天下者，下有六二之应为其基也。

复看比邻。九五上承上六、下乘九四。上六爻辞「君子豹变，小人革面」，「豹变」承「虎变」而稍降——虎大而豹小，虎文显赫而豹文次之，正合上六居革之终、君子从化、小人革面之象：九五大人首倡虎变于上，上六君子继之以豹变，天下风从。下乘九四，九四「悔亡，有孚改命，吉」，「改命」即革命，九四已得「有孚」，九五承其上而成其「虎变」，是革命之机自四而酝酿、至五而成章。九五处九四「改命」既成之后、上六「革面」风行之先，正当革道由「行」入「成」的枢纽，其时位之要，于六爻中最为吃紧。

就「火」「泽」之象再申之。革卦下离上兑，《说卦》「离为火」「兑为泽」，泽水在上、火明在下，水火相息(息者灭也，亦生也)，二体相迫而成变革之象，故曰「革，水火相息」。九五虽居上兑之中，然全卦之「文明」实本于下离之火；小象「其文炳也」之「炳」从火，正暗指此爻之「文」远绍下体离火之明。离为「文明」，《彖传》「文明以说」，「文明」属离、「说(悦)」属兑；九五以兑体之君，承离明之文，文明在内、和说在外，故能「虎变」而天下悦从。此即「文明以说，大亨以正」八字落在九五身上的确解。

三、汉易象数：卦气、消息与互体之取象

汉人治《易》重象数，今就确者略陈，无把握者不强为之说。

其一，卦气与消息。革卦在孟喜、京房一系卦气说中，与四时之运相系。《彖传》明言「天地革而四时成」，已为卦气张本：天地之大革，莫过于四时之代谢，而四时代谢之枢在于寒暑阴阳之消长。大象传「君子以治历明时」，「治历明时」即调治历法、彰明时令，正是卦气家以《易》配历、以爻配气候之根本旨趣。九五居革之尊位，当革道大成、新统既立之际，于「治历明时」之义尤切——汤武革命，必「改正朔、易服色」(此为汉人通说，《史记》《白虎通》屡见「三正」「改正朔」之论)，「改正朔」正是「治历」，「易服色」正应「其文炳」之「文」。「文」者，服色车旗之章采也；新王受命，必更定服色，使天下耳目一新，如虎毛之焕然。是九五「虎变」「文炳」，于汉人「改正朔、易服色」之受命礼制，可两相印证。

其二，纳甲。京房八宫纳甲之法，凡卦上爻、五爻所纳干支各有定属。革卦于八宫属坎宫(坎宫之卦：坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师，革为坎宫第五世卦)。纳甲之细，凡无十分把握者不敢质言，今但举其大端：纳甲之学以六爻配十干十二支，藉以推休咎、定吉凶，其用在占而不在义理；九五爻辞「未占有孚」，恰可借此一申——纳甲虽极占筮之巧，而九五之「孚」乃不待占而自信者，则象数之占于此爻反退居其次，此点详于下文。

其三，互体。革卦六二至九四互巽，九三至九五互乾。乾者，《说卦》「乾为君」「为大赤」；九五之「大人」、之尊位，正与互乾之「君」象相合——卦中三、四、五互成乾体，而九五即此互乾之上爻，居乾之尊，故「大人」之称非泛设，乃有互乾之象为据。互乾又「为大赤」，赤者火之色、文之盛，与「其文炳」之炳明赤色亦可相发。至于六二至四之互巽，巽为风、为命，《说卦》「巽为风」，风行草偃，正合九五虎变于上而天下风从、上六「小人革面」之象；九四「有孚改命」之「命」，亦可与互巽「为命(申命行事)」之象相会。凡此互体之取，皆就卦画本身可推者言之，不敢旁骛。

其四，爻辰。郑玄爻辰之说，以乾坤六爻分值十二辰，他卦准之。爻辰之配，繁而易讹，今于革九五不敢妄指其辰，唯就「治历明时」「四时」之大义，知革卦一系于天时节候、于历数辰次，本与爻辰、卦气之学声气相通，故汉儒以《易》通历、以爻通辰，于革卦尤觉理顺。此为大体，细目从略，以免杜撰。

四、「未占有孚」：占与不占之间的易学深意

九五最堪玩味者，在「未占有孚」四字。前句「大人虎变」言其德业之成、文章之炳，后句忽言「未占有孚」，文势一转，意味深长。

先释「占」。《说文·卜部》：「占，视兆问也。从卜从口。」占者，灼龟视兆、揲蓍布卦以问吉凶之事。《周礼·春官》有「太卜」「卜师」「龟人」「筮人」之官，掌三兆三易之法，是占筮乃先秦邦国大事所必资。然《易》之为书，本以「极数知来」「断天下之疑」(《系辞》「探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟」)，何以九五独言「未占」？

盖「占」之所为，乃疑而后问、未信而后稽。《尚书·洪范》「稽疑」之畴曰：「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」又曰：「龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。」是占卜所以决疑、所以求「同」。然《洪范》又有一节最关九五之旨：「汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。」凡谋虑既得天人之心，则吉可前知，正不必每事拘拘于龟筮。九五「大人虎变」，其德「与天地合其德、与四时合其序」(借《乾·文言》语)，顺天应人，革而当理，则吉凶之兆已昭然在德、在事、在天下之心，固「未占」而其「孚」已立。此所谓「不疑何卜」——心既诚信、理既得正，则吉自见，何待蓍龟？《系辞》云「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」，又云「神以知来，知以藏往」；九五之「未占有孚」，正是德盛而「感而遂通」、不待布卦而吉凶先定之境。革命如汤武，乃天命所归、人心所向，《彖传》「顺乎天而应乎人」一语，已是天下之「大占」，又何须更入蓍龟之小占哉？

「孚」字尤当深究。《说文·爪部》：「孚，卵孚也。从爪从子。」徐释卵之孚化，引申为「信」。卵之孚也，母禽伏之以时，至期而雏出，无爽其信，故「孚」有「信而有验、按时而应」之义。《诗·大雅·下武》「成王之孚，下土之式」，毛传训「孚」为「信」。革卦卦辞「巳日乃孚」、九四「有孚改命」、九五「未占有孚」，三言「孚」字，一线贯穿：卦辞言革至「巳日」乃见信于天下，九四言改命而有信，九五则言虽不待占而信已孚。「孚」之自卵孚得义，又暗含「以时而应」之意，与革卦「治历明时」「四时」「巳日」之时间意识相贯通——革命之「孚」，非一日骤致，乃如卵之伏化，蓄之有渐、应之以时，至九五而瓜熟蒂落，故「未占」而「有孚」。

再就帛书一证。马王堆帛书《周易》经文多以音近假借异文，「孚」字帛书或作「复」(古「孚」「复」声近，帛书《周易》多见此类通假)。若作「复」解，则「有复」可通「有所归复」「往而复信」之意，与卦义「去故」而「反正」亦相成。然此属异文校读，于本爻大义无所违，姑备一说，不敢据帛书孤证而过为穿凿。

合而言之，「大人虎变，未占有孚」八字，前半言「文」之炳——德业焕然、外见于文采礼制；后半言「信」之孚——天命人心既归，不待占筮而吉凶自定。一外一内、一文一信，文明而见信，正是《彖传》「革而信之」「文明以说，大亨以正，革而当」的最高体现。九五身为卦主，独享此「未占有孚」之断辞，全卦六爻无第二爻得此境界，足见其位之尊、其德之盛、其当革道之极。

五、与《左传》《国语》《彖传》之互证及史义

革卦之大义，《彖传》已揭其纲：「汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！」此十翼之内，明以汤武之事系于革卦，为后世「革命」一词所自出。九五「大人虎变」之「大人」，舍汤武莫属——汤放桀、武王伐纣，皆「去故」(《杂卦》)而成新王，皆「水火相息」、旧朝既灭而新统乃兴，皆「文明以说」、新政焕然而天下悦服。以汤武之史实印「大人虎变」之爻象，乃《彖传》自身所引，最为的当，非外加之比附。

汉人申「汤武革命」之义尤备。《白虎通》论「三正」「三统」、论受命改制，《史记》载汤武之兴、桀纣之亡，皆可与革卦相发明。新王受命，「改正朔、易服色、殊徽号、异器械、别衣服」(汉人论受命之通制)，「易服色」「别衣服」者，即「其文炳」之文；「改正朔」者，即大象「治历明时」之事。是九五「虎变文炳」，落在受命之礼，即新王更定文物、焕然成章之大业，与汉儒受命改制之论一一相应。此非以汉律《易》，乃《彖》《象》本义与汉制本相贯通耳。

至于《左传》《国语》之筮例，二书载春秋筮事甚夥，然就革卦九五一爻，史册所传明确称引者，臣不敢妄指。凡《左传》《国语》之筮，多记其所遇之卦与变爻、并引爻辞断事，倘无确切可徵者，宁从阙如，不敢虚造书名、人名与筮辞以实之。故此节但以《彖传》「汤武革命」之内证、及《尚书·洪范》「稽疑」、《白虎通》《史记》受命改制之旁证为主，求其信而有据；《左》《国》之确证若不可得，则付诸阙疑，以存其真。

六、义理人事与现实决策的启示

由九五一爻，可得变革之道数端，皆切于今日决断进退之用。

其一，革之大成，必待中正之主、文明之德。九五之所以能「虎变」，非徒恃威力，乃以「中正」之位、「文明」之德、「悦服」之效成之。今人言「变革」，往往徒求破旧之猛，而忘立新之文。革卦之教则曰：去故易，成文难。旧政之弊一扫而空，犹虎之脱旧毛；而新制之斐然成章、令天下耳目一新、心悦诚服，方是「虎变」之真义。故凡主大变革者，当以「文明以说」自期——不惟敢于「去故」，尤贵善于「立文」，使变革之后焕然有章、粲然可观，人心乃孚。

其二，「未占有孚」，示人以「不疑何卜」之道。占筮之事，所以决疑；而真正的大决断、大变革，当其义正、理顺、天人交应之际，吉凶已昭昭可知，正不必反复卜度、患得患失。九五告诫决策者：当你的方向「顺乎天而应乎人」、合于大义而得乎众心时，应有「未占」而笃信的定力与担当，不为蓍龟小数所惑，不为一时之疑而踟蹰。反之，若须屡屡求占而后敢动，正见其义未正、信未孚、心未定——此时所当反求者，是「文明以正」之德，而非龟筮之兆。

其三，革贵以时，孚由渐积。「孚」自「卵孚」得义，明信非骤致，乃伏育以时、积渐而成。卦辞「巳日乃孚」、九四「改命」、至九五乃「有孚」，是革命之信乃一步步酝酿、至九五而成。今人行变革，亦当知「治历明时」——审时度势、把握火候，初则固守(初九「黄牛之革」)、继则待时(六二「巳日乃革」)、中则慎动(三四之惕)、终乃大成(九五「虎变」)。躐等而进、不待其时，则信不孚而事不成。能积之以渐、应之以时，则水到渠成，「未占」而吉自见。

其四，居高成事，犹须谦和悦众。九五虽尊为卦主、虎变文炳，然全卦之德终归于「说(悦)」——上兑为悦，《彖》曰「文明以说」。大人之革，威而能悦、文而能和，故能使上六「君子豹变」、「小人革面」，天下风从而无不服。是知居变革之尊位者，成事之后尤须以悦服结人心、以谦和固大业，不可恃虎变之威而陵物。文炳于外、信孚于内、悦服于众，三者备而后革道乃「元亨利贞，悔亡」，全卦之「悔亡」于九五乃彻底落实。

要之，革卦九五，居中得正，为一卦之主、革道之成。「大人虎变」言其德业焕然、文章炳蔚，如虎毛新成、斐然成章；「未占有孚」言其顺天应人、不待占筮而信孚天下。上承下离之文明，外发上兑之和悦，互乾以见其「大人」之象，卦气以系其「治历明时」之义。十翼以「汤武革命，顺天应人」实之，《洪范》以「不疑何卜」证其「未占」，《说文》《尔雅》以「虎之文炳」「孚之卵化」诂其字义，层层相扣，而义理昭然。其垂训于今者，则在：变革当以中正文明为本、以悦服人心为成、以审时积渐为序、以笃信担当为用——如是，则虽处惊天动地之大变，亦可「未占有孚」、「革而当，其悔乃亡」。