鼎卦 · 九三

鼎卦六爻，自下而上拟象一具宗庙烹饪之鼎：初六为足，倒置而出否，象除旧;九二、九三、九四为腹，盛实之处;六五为耳，居尊而虚以受铉;上九为铉，金玉所贯，举鼎之器。九三正当鼎腹之中，是鼎中之实最厚、烹饪之功最盛之处。然而爻辞却说「鼎耳革，其行塞，雉膏不食」——明明居实最盛之位，却落得行止壅塞、美味不得见食的窘境;待到「方雨亏悔」，阴阳交和而后「终吉」。这一爻的吉凶曲折，正系于「位」与「时」的错位，最堪玩味。下面分名物训诂、爻位爻象、汉易象数、十翼互证与人事义理数端，层层剖析。

一、字词训诂与名物：耳、革、塞、膏、雨

先疏通爻辞五个关节字眼，名物既明，象义自见。

鼎耳。鼎之耳，先秦器制本有定法。《说文·鼎部》：「鼎，三足两耳，和五味之宝器也。」两耳在鼎口之侧，所以贯铉而举鼎、移鼎。鼎不能自移，必由人持铉贯耳乃可徙之就食、就祭。故「耳」于鼎，是其能「行」、能「致用」的关键机括。鼎中纵有至味，无耳以举，则实终壅于腹中而不得出。爻辞先标「鼎耳」，已暗伏下文「其行塞」之根由。

革。《说文·革部》：「革，兽皮治去其毛曰革。革，更也。」许慎一字而兼二训：本义为去毛之兽皮，引申义为「更改、变易」。《杂卦传》亦云「革，去故也」，《革》卦《彖传》「天地革而四时成」，皆取「变更」之义。此处「鼎耳革」，正用「变易、改异」之训：鼎耳本应虚静以待铉之贯入，今则乖异其常、变其本位，遂不能受铉。一「革」字，下接「失其义」，意脉甚明。鼎本以「新」为德（《杂卦》「鼎，取新也」），而九三之「革」却是不当其位之变，故为乖戾而非更新——同一「革」字，置于不同时位，吉凶迥异，此正易象之微。

塞。《说文·土部》：「塞，隔也。」（《说文》「塞」从土，本训「隔」「窒」。）又《尔雅·释言》「塞，实也」「窒，塞也」，皆取窒滞不通之义。「其行塞」者，言鼎之行止壅隔不通。鼎之所以能「行」，全赖耳贯铉而人举之;耳既革而不受铉，则举之之道断，鼎遂胶着于本处，是为「行塞」。九三居下体之极、上体之下，正当上下交界的咽喉，其位本易壅，「塞」字下得切。

雉膏。雉，野鸡;膏，肥也。《说文·肉部》：「膏，肥也。」《诗·小雅》有「四牡」「六月」之雉，雉为鼎实之美者。郑玄、汉儒论鼎食，鼎实有牢有膷有臐有膮，「膏」则脂之凝者，言其肥腴鲜美。「雉膏」连言，即鼎中所烹之雉肉肥美之膏。三居鼎腹之中而最实，所盛者正是「雉膏」这等上味。然「不食」——美馔在鼎，却无人得而食之。何以致此？非膏之不美，乃「行塞」使然：鼎不能举以荐之于人，则虽有雉膏，终壅于腹。爻辞用「雉膏不食」，把「居实最盛」与「致用受阻」这层张力，写得淋漓。

方雨亏悔。「方」者，正当、将要之辞;「方雨」即正当降雨、行将致雨之际。雨者，阴阳二气交和而后成。《系辞》言「天地絪缊，万物化醇;男女构精，万物化生」，又乾《彖》「云行雨施，品物流形」，雨皆为二气交济、否极而通之象。「亏」，《说文·亏部》「亏，气损也」（按《说文》以「亏」为气欲舒出而上碍之形，引申有「损减」义），此处「亏悔」谓损减其悔、悔意消亡。盖九三因「行塞」「不食」本当有悔，然一旦阴阳交感如「方雨」，则壅塞将通、损减其悔，故「亏悔」而趋于「终吉」。一句之中，由「方雨」之机，转「亏悔」之势，导「终吉」之果，三层递进，是全爻的转捩枢纽。

字训既毕，可见爻辞结构：先言耳革（病根）→其行塞（病征）→雉膏不食（病果）→方雨亏悔（转机）→终吉（结局）。一爻五句，自成一段由困而通、由悔而吉的小叙事。

二、爻位爻象：阳居阳位之「当」，与失耳应之「不当」

九三，阳爻而居第三位，三为奇位、属阳，故九三「以阳居阳」，是为当位（得正）。在鼎卦下体（巽☴）之中，九三处巽之上爻。论位之正，九三本无可訾;然而它的困厄，恰恰不在「位」之不正，而在「时」与「应」之乖。

居下体之极，过刚而不中。三爻为下卦之终、上卦之始，处两体交接之冲要，《系辞》所谓「三多凶」者，正以其居下之极、迫近于上、进退维谷。九三以阳居阳，刚而又刚，复处多凶之地，其性躁进。鼎贵在「虚中受实」、在静以待举，九三过刚躁动，与鼎「正位凝命」（大象传）之静德相违，此其困之一端。

与上九敌应，不与六五正应。论应，三与上为正应之位。九三之上为上九，两阳同性，敌而不应。鼎之能用，在「耳」（六五）受「铉」（上九）而后举鼎中之实。九三身为鼎腹至实之爻，本欲其实上达于耳、出而见食;然其正应在上九（铉），上九与三皆阳，刚亢不相得，且上九之铉本当贯于五之耳而非应于三之腹——于是九三上无六五之耳可承（五非其应），外无上九之铉可恃（上与之敌），遂成「上不在耳、下已离足」的悬隔之势。这正是「鼎耳革，其行塞」在爻位上的根据：九三与「耳」（五）失其应承之义，故《小象》一语断曰「失其义也」。

「失其义」解。《小象传》：「鼎耳革，失其义也。」「义」者，宜也（《中庸》「义者宜也」，《说文》「义，己之威仪也」，引申为事之所宜）。鼎之大义，在耳受铉而举实以致用、以养人;九三处实最厚之地，却因耳革行塞而实不得举、味不得食，是鼎之所以为鼎的根本功用在此一爻上落了空，故曰「失其义」。须注意：失的是鼎「用」之义，非九三「位」之正——九三位固正，而用则乖。位正而用乖，正是此爻最深的吊诡，也是「终吉」尚须假手于「方雨」之外缘的缘故：自身之力不足以通其塞，必待阴阳交和之时运乃解。

鼎腹之实与「雉膏」。从下而上，九二、九三、九四同居鼎腹，皆为「实」。而三居腹之正中，所盛最厚，故独以「雉膏」之上味当之。九二爻言「鼎有实」，九四爻言「鼎实」之倾覆（折足覆餗），可见二三四一系，皆围绕「鼎实」立象;九三介于二、四之间，实最盛而道最塞，居丰而困于行，此其所以可悯而又终可吉也。

三、汉易象数：互体、卦气与升降之取义

汉人治易，重象数。以孟喜卦气、京房八宫、互体、升降诸法绳之，凡有确者，可与爻辞相发。无确据者，宁从略，不敢附会。

互体见象。鼎卦下巽☴上离☲。取其互体：六爻之中，二三四爻互成一体，三四五爻互成一体。九三正当此二互之交。三四五互体为兑☱（六五阴居上，九三、九四阳居下，成兑之象），兑于《说卦》为「泽」、为「雨泽」、为「口舌」、为「毁折」。九三既厕身于互兑之下画，则爻辞「方雨」之「雨」、「雉膏不食」之「口（食）」皆可于互兑之象觅得消息：兑为泽为雨，故有「方雨」之润;兑为口，鼎实当入于口而「不食」，正是口象之反——有口可食而食道塞。又兑《说卦》有「毁折」之义，与「其行塞」「失其义」之乖损相应。互体之兑，于此爻象义，颇相凑泊。（互体之法，西汉已用之于筮断，《左传》《国语》筮例中已见以本卦之中爻取象者，汉儒因而广之。此处所取互兑，于爻辞数语皆有著落，可备一说。）

离火、巽风与烹饪之象。《彖传》明言「以木巽火，亨饪也」：下巽为木为风，上离为火，木入火而风煽之，所以成烹煮。九三处巽木之上，正当木将燃、火方炽之际，是鼎下薪火最盛、鼎腹烹炼最酣之位。烹之愈酣，则实之愈熟、膏之愈美，故「雉膏」之味于此最足;然烹熟之味终须出鼎而荐，三却塞而不通，遂愈见其「居美而困」之憾。离为火又为「明」，三在下离尚未及（离体在上卦四五上），其明未著，亦可与「不食」「行塞」之未通相参。

卦气时位。以孟喜十二消息、卦气言之，鼎非十二辟卦（消息卦）之一，乃六十杂卦之属，于卦气分配诸候、大夫、卿之列，主一年之中某节候。鼎之取象在「养」在「新」（《杂卦》「鼎，取新也」），与火德相应，约当夏火用事、万物长养之时令气候，于阴阳为阳气方盛、化养万物之候。九三以纯阳之爻当烹炼至盛之位，正合此「阳盛主养」的卦气大旨;而其「方雨」之转，则是阳极而思阴、亢极而求和的消息——纯阳无阴则亢而不通，必得「雨」之阴润，二气乃交，壅塞乃解。此即爻辞由「行塞」而「方雨」而「终吉」的阴阳消息之理。（按：鼎于卦气之确切值日、配某候某卦，汉易家说或有异同，兹不强为指实，但举其阳盛求和之大义。）

升降之机。荀爽一派言「升降」，谓阳宜升、阴宜降，得其升降则通，失之则塞。九三阳爻，其性当升;然上承九四之阳、外应上九之阳，三阳叠compress于上而无阴以纳之，刚亢相轧，升道反塞，此「其行塞」之又一象理。必待「方雨」——阴气下济、二气升降交泰——而后塞通。升降之说，正可申明「何以行塞」与「何以终吉」的内在转关：塞由纯阳壅而不降，通由得雨阴升阳降而交。九三之吉，不在己力之进，而在能待阴阳之和，此象数与义理之会通处。

诸象数之法，互体之兑、巽火离明、卦气阳盛、升降求和，皆可与爻辞数语相印证，而无一字出于杜撰。凡汉易家异说纷纭、无确据者（如确切纳甲干支配某爻之吉凶、爻辰配某宿之休咎），此爻辞既不藉之而义自明，则不必牵附，以免坐实而反晦其旨。

四、十翼与《杂卦》《系辞》之互证

与《杂卦传》「鼎，取新也」之互证。《杂卦》：「革，去故也;鼎，取新也。」革鼎相次相对：革主去旧，鼎主取新。而九三爻辞偏有「鼎耳革」之「革」字，是「取新」之鼎中出现了「去故」之革——新旧之机，在此一爻上交锋。这恰说明九三处下体（巽）之极、将变而入于上体（离）之际，是鼎卦由「实」转「用」、由「下」升「上」的过渡爻;过渡之际，故有「革」象。然其革非时，徒变其耳而塞其行，故「失其义」。待「方雨」二气和而后新故顺接、塞通味出，乃复归于鼎「取新」「养贤」之正，遂「终吉」。以《杂卦》对读，九三之「革」字下得有来历，非偶然著一「革」也。

与《彖传》「养圣贤」「耳目聪明」之互证。《彖传》：「圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。」鼎之大用，在「养」——养上帝以致祭，养圣贤以行道。九三身为鼎实之最厚者，正是「养」之资具所在;然「雉膏不食」，养之资具具而养之功用阻，恰是对鼎「大亨以养」之德的一次顿挫。又《彖》言「巽而耳目聪明」，鼎之「耳」本应「聪」（耳之德在聪，能受铉而通）;九三所对之耳乃「革」而失聪，故「行塞」。《彖》又言「柔进而上行，得中而应乎刚」，此正指六五——柔爻上进居尊、得中而下应九二之刚，是鼎之所以「元亨」的卦主之德。九三恰恰不在这条「柔进上行、得中应刚」的主线上：它是刚爻，不得中，上应又是刚（上九），处处与卦主「柔得中应刚」的吉道相左。明乎《彖》所揭卦主之吉道，则九三之困，正是「不与卦主同道」的必然，其理灼然。

与《系辞》「方以类聚」及「絪缊化生」之互证。《系辞》：「方以类聚，物以群分，吉凶生矣。」九三与上九「同类（同为阳）相应」而反不相得，正是「同类」未必相济、反以同刚而相轧之一例——刚遇刚则塞，刚遇柔则通，吉凶于此分。又《系辞》：「天地絪缊，万物化醇;男女构精，万物化生。」「方雨」之所以能「亏悔」「终吉」，其哲理根据正在此：必阴阳二气絪缊构和，而后万物乃生、壅塞乃通。九三纯刚而塞，得「雨」（阴阳和）而通，是「絪缊化生」之理在一爻吉凶上的具体落实。十翼大义与本爻爻辞，若合符契。

《左传》《国语》之筮例。鼎卦九三，遍考今存《左传》《国语》之筮例称引，未见有确指此爻为占而可征信者（《左传》记筮多举如《观》之《否》、《屯》之《比》、《艮》之《八》等，鼎卦之专占于古传未见确例）。故此爻不强引子史筮例以实之，惟据古经、十翼及汉易象数立论，以存其信。凡无确据者宁阙，此治易之底线，亦本爻分析所守。

五、帛书《周易》之异文参证

马王堆帛书《周易》经文，与今本多有异文，足资校读。鼎卦帛书作「鼑」（或近之字形），九三爻辞之异文，大率在用字假借而义可通。「雉膏」之「膏」、「方雨」之「雨」、「终吉」之「终」，帛书每以音近之字为之。异文虽殊，而「耳革—行塞—膏不食—雨—终吉」一线之文义不改。这一点很要紧：它表明早在战国秦汉之际，此爻「由塞转通、由悔趋吉」的基本叙事已经定型，并非后人敷衍增饰。我们据今本立训，于帛书异文亦无扞格。（帛书具体字形隶定，学界容有不同读法，凡未能确定之字，不敢妄断为某字、强为之解，惟取其「文义相通、叙事一贯」之大节，以助证爻义之古而有据。）

六、义理人事与吉凶进退

由象入理，九三这一爻，给出的是一个极典型的人生情境：才足、位正，而时与势不与，遂困于「有美不得施」;然守之以待，终能因和而通。

其一，居实最盛而困于行塞——才高位正未必即通。 九三是鼎腹至实、雉膏所聚之爻，喻一个才具充盈、所蓄至厚、且居位又正（以阳居阳）之人。照常情，蓄厚位正者宜其亨达;然爻辞偏说「其行塞」「雉膏不食」。何也？因其「耳革」——上达之孔道（耳，喻在上者之听纳、喻进身行道之机括）变异而塞，上无六五之耳与之相承，外有上九之刚与之相敌。这是说：一个人纵有满腹经纶（雉膏）、纵然立身端正（当位），若上无知遇之主虚己以纳（耳聪受铉），又适与同道者刚亢相轧（与上敌应），则其才终壅于内而不得见用于世。「失其义」者，正是此才此德未能落实为「养人致用」之功的痛切之辞。古今怀才不遇、抱道难行者，其象多类此。

其二，「方雨」之转——困通之机不在强争而在待和。 九三之解困，爻辞不许它「自行其行」以破塞（刚亢自进只会更塞），而系于「方雨」。雨者阴阳交和。这指示了一条极深的处困之道：当上下睽隔、刚亢相持之时，破局之钥不在己方一味刚进、强行其志，而在等待并促成「阴阳交和」的转机——即上下相济、刚柔相调的时与势。一旦「方雨」（和气将至），则「亏悔」（前此因塞而生之悔自消）而「终吉」。这是教人：处「行塞」之境，急则愈塞，躁则失吉;惟以正自守（九三本得正）、以静待时（鼎德主静，「正位凝命」），待二气之和而后动，则塞者自通、悔者自释。所谓「终吉」之「终」，正点出此吉非速得、乃历困而后致——须有耐心熬过「不食」之窒，方能迎来「方雨」之润。

其三，刚而能和——纯刚必待阴济。 从象数看，九三之塞根于「纯阳无阴」、刚壅不降;其通成于「方雨」之阴润、二气升降。引申于人事，便是：一个过于刚强、一味进取的人（九三过刚不中），其困往往正源于「刚而无和」;其出困之道，则在於引入「柔」「和」的力量——或谦退以待时，或求济于人，或调刚为柔，使阴阳交、上下通。鼎卦全卦的吉道在六五「柔得中而应刚」，九三之困恰因「刚而不柔、不中」;则其终吉，必以向「和」靠拢为前提。这与《彖传》揭橥的「柔进上行、得中应刚」之卦旨，内在一贯。

其四，落到现实决策。 若以此爻为占、为鉴，可得数义：

• 诊断处境：你或正处「九三」之位——能力已备、立身亦正，所蓄甚厚（雉膏在鼎），却苦于「行塞」：晋升受阻、提案被搁、上情不达、与平级（同为阳之上九）龃龉。须先认清，问题多半不在你「不够好」（膏甚美、位甚正），而在「耳革」——上达的渠道出了变故、知遇的机缘尚未到。
• 行动取舍：切忌「刚亢强行」。爻辞明示此时「其行塞」，硬行只会更塞、更生其悔。当如鼎之德「正位凝命」，守正自持，按住躁进之心，先求「和」——修复与上、与同侪的关系，等待并主动营造「阴阳交和」（资源、人脉、时机三方面的契合）之「方雨」。
• 持守待时：认定此局是「终吉」而非「凶」——困是阶段性的（行塞、不食），转机（方雨）会来，结局（终吉）是好的。要点在一个「终」字与一个「待」字：以正自守，损减懊悔（亏悔），熬到二气交和，则壅塞自开、美味（雉膏）终得见食于人，前所蓄之才德乃落实为养人济世之功。

结语

九三一爻，位正而用乖，蓄厚而行塞，是《周易》中写「怀才遇阻、待和而通」最深切的一爻。其病在「耳革失义」——纯刚不中、上失耳应、外与刚敌，致鼎实虽美而不得举以致食;其转在「方雨亏悔」——阴阳絪缊、二气交济，壅者乃通;其归在「终吉」——历困守正而后得，非侥幸而得。以《说文》《尔雅》正其字，以爻位互体明其象，以卦气升降通其理，以《彖》《杂》《系辞》证其旨，四者会归，无不指向同一义谛：刚正之德，必待阴阳之和，乃能由塞而通、由悔而吉。 鼎以养人为大义，九三之「终吉」，终须落在「雉膏」之味重得见食、其才其德重新致用于养人之上——这才是「失其义」而复「得其义」、由「行塞」而复归鼎道的圆满。处困而能守正待时、化刚为和者，其于此爻，可以鉴矣。