䷃ 蒙卦

蒙卦居于屯卦之后，是《周易》上经的第四卦。屯为天地初交、万物始生之难，蒙则承之而言物生之后的稚弱蒙昧。两卦相反相成，《序卦》一脉相承：万物既生而后稚，既稚而后养，养而后需食。蒙之一卦，遂成为先秦两汉论"启蒙养正"的根本经典，其义理之深、用世之切，在六十四卦中别具一格。

卦名训诂：蒙之名物与本义

"蒙"字之义，当先从字源名物求之。《说文·艸部》：「蒙，王女也。从艸冡声。」王女即菟丝，一种缠绕寄生之蔓草。《尔雅·释草》亦云：「唐、蒙，女萝。女萝，菟丝。」可见"蒙"本是草名，菟丝、女萝之类，柔弱缠绕、附物而生，自身不能挺立。这一名物之象极有意味：菟丝寄生缠绕、蒙覆于他物之上，遂引申出"覆盖""蒙蔽"之义。物为草木所覆，则昏暗不明；心为愚昧所覆，则童稚无知。故"蒙"由草名而引申为"蒙覆""蒙昧"，正合此卦"物之稚也"的本旨。

《序卦》明言：「蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。」此处以"蒙"训"蒙"，看似同字相训，实则前一"蒙"是卦名，后一"蒙"是其义——稚弱昏昧之谓。屯卦草木初生、屈而未伸，蒙卦则草木既生而幼稚未长、蒙昧未开。屯言其"生之难"，蒙言其"稚之昧"，物理人事，于此相续。

《杂卦传》曰：「蒙杂而著。」此语与屯卦"屯见而不失其居"对举。"杂"者，蒙昧之时事理混杂、未经厘清；"著"者，正因其杂，启蒙之功一旦施行，则昏昧渐去而事理彰明。一卦之中含杂与著两端：未启之前混沌而杂，既启之后明白而著。蒙之教化，正是化杂为著、由昧而明的过程。先儒以此八字括尽蒙卦由蒙昧趋向开明的动态，可谓精当。

要之，"蒙"之名，本于菟丝女萝之缠绕蒙覆，引申为蒙蔽昏昧，再落实为人事上的童稚无知、有待启发。卦中反复出现"童蒙""发蒙""包蒙""困蒙""击蒙"，皆环绕此一"蒙"字而展开，构成一篇完整的启蒙教化之论。

上下二体与八经卦取象

蒙卦下坎上艮（䷃），坎为下卦，艮为上卦。《彖传》释其象曰：「蒙，山下有险，险而止，蒙。」艮为山、为止，坎为水、为险。山下有险，即高山之下藏有险陷；遇险而能止，故曰"险而止"。这一卦象正状蒙昧之情：前有险阻而不知所往，唯有止而不进，茫然不能自决，此即蒙昧之所以为蒙。

坎之取象，《说卦》言其为水、为险、为隐伏、为陷。在蒙卦，坎之险陷正是蒙者所面临的困境与未知；而坎中一阳陷于二阴之间，又象征蒙昧之中藏有可启之明、可发之刚。艮之取象，《说卦》言其为山、为止、为门阙、为少男。艮之"止"，在蒙卦既是"险而止"的被动停滞，又可转为"止于至善"的安守持重——上九"击蒙""御寇"之刚正，正得艮止之德。

尤须注意《大象传》取象之异：「山下出泉，蒙。」彖传从"山下有险"立论，大象则从"山下出泉"取象。何以同一卦象，二传取义不同？盖坎不独为险，亦为水、为泉。山下涌出泉水，是泉水初出、涓涓细流、尚未成江河之象。泉之初出，清而未浊、细而未盛，正如蒙童之心，纯一未杂、待养而后成。彖传重在揭蒙之困（险而止），大象重在示蒙之机（泉初出可导而成流）。一卦两象，一危一机，恰是蒙时的两面。

艮为少男，坎为中男，二男之卦本无男女配合之象，然蒙之教化乃长养之事，正与"养正"相应。又艮为门阙，坎为隐伏，门阙之下藏有隐伏未明者，亦蒙之一象。

卦德卦才：险而能止，刚中而应

论一卦之德，当合上下二体之性而观。坎之德为险、为陷、为劳，艮之德为止、为笃实。蒙卦合此二德，则成"遇险而止"之象。险者所以致蒙——前途未明、险陷在前；止者所以处蒙——既不能贸然冒进，则当守而待启。此即《彖传》"险而止，蒙"之精义。

然蒙卦之德不止于消极的"止"。《彖传》又云"蒙亨，以亨行时中也"，"初筮告，以刚中也"。蒙之所以能亨通，关键在"时中"与"刚中"。

所谓"刚中"，指九二一爻。蒙卦六爻，唯九二、上九两阳，而九二居下卦之中、以刚处中，是为"刚中"。九二阳刚得中，居下卦坎体之中位，是全卦之主爻。蒙者群阴待启，而九二以一阳之刚明居中，正是发蒙启昧、为众蒙之师者。初筮所以能"告"，正因有此刚中之德可以决断昭示。京房八宫以蒙卦为离宫四世卦，纳甲爻辰之说虽繁，要在阐明九二阳爻之主导地位，此就其确者言之。

所谓"时中"，指蒙之亨在于行事合于时宜、不失中道。养蒙之道，过刚则伤其稚，过柔则纵其昧，唯得其中、当其时，方能成启蒙之功。故曰"以亨行时中也"。

又有"志应"之说。《彖传》"匪我求童蒙，童蒙求我，志应也"，指九二与六五之应。蒙卦六五居上卦之中、以柔处尊，下应九二之刚中。六五即"童蒙"——以柔弱之质居君位而虚心下求；九二即"我"——以刚明之德居师位而待求乃应。二五正应，刚柔相得，志意相通，故谓"志应"。这正是蒙卦最核心的一组爻位关系：师以刚明居下，弟子以柔顺居上而虚心来求，上下之志相应，启蒙之道于焉成立。

卦辞逐句训释

蒙卦卦辞："亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。"全辞围绕"启蒙之礼"立言，句句关乎教学之道，是六十四卦中最富教育意味的卦辞。

"亨"：蒙卦首言"亨"，谓蒙昧虽暗，而其道可亨通。何以蒙能亨？《彖传》答曰"以亨行时中也"。蒙之时虽暗，然得师以启之、循中道以养之，则昏昧渐去、事理渐明，终归于亨通。蒙之亨，非蒙昧自身之亨，乃启蒙养正之功所致之亨。先秦"亨"字本通"享"，有亨通、通达之义；蒙而能亨，正见圣人不弃蒙昧、而期之于开明之意。

"匪我求童蒙，童蒙求我"："匪"即"非"。"我"指九二之师，"童蒙"指六五乃至全卦待启之蒙者。此句确立启蒙的根本原则：不是为师者去强求蒙童受教，而是蒙童主动来求师。"童"者，幼稚未冠之称；"童蒙"即蒙昧之幼者，引申为一切虚心待启之人。教化之道，贵在受教者自有求知之诚。师不强聒，待其来求；唯其自求，则其志专、其受深。《彖传》以"志应"释之，正谓师弟之志相应、求与告相值，方能成教。若师强而求之、弟子不诚而受之，则虽教无益。这一"童蒙求我"的原则，是先秦教育思想的精髓，与"不愤不启，不悱不发"之旨暗合。

"初筮告，再三渎，渎则不告"：此句以筮占之礼喻教学之道。"筮"指占筮，"告"指神明示告吉凶，引申为师之解惑昭示。"初筮告"：初次诚心来问，则告之。"渎"者，《说文》训为"沟也"，引申有亵渎、轻慢、烦渎之义；一事再三反复以问，是不专不诚、轻慢其事，故曰"渎"。"渎则不告"：既已轻慢烦渎，则不再相告。《彖传》"再三渎，渎则不告，渎蒙也"——再三烦问，是亵渎了蒙昧受教这件庄重之事。盖占筮贵诚，一事不可再三占问，否则即为不信神明、亵渎卜筮；教学亦然，一理既已诚心相告，若再三反复、漫不经心，则是不专于学、轻慢于师，自绝于受教，故师亦不复告之。此以筮礼明教礼，借占问之"诚则告、渎则不告"，立教学之"专则受、慢则废"，意味深长。

"利贞"："贞"者，正也、固也。《说文》：「贞，卜问也。」于卦辞则取守正之义。蒙之养，利在守正。《彖传》于卦辞末虽未单释"利贞"二字，然其末句"蒙以养正，圣功也"正是对"利贞"的最深申发——养蒙之要，全在一"正"字。蒙童心地纯一，正可于此时养之以正道；若养之不正、启之以邪，则贻害终身。故养蒙必以正，此乃成就圣德之大功。"利贞"二字，遂为全卦点出归宿：启蒙之利，在于守正不渝。

《彖传》对卦辞的层层申说

《彖传》之于蒙卦，逐句申释卦辞，结构井然，可谓字字落实。

首释卦名卦象："蒙，山下有险，险而止，蒙。"以艮坎二体之象（山下有险）、二体之德（险而止），释蒙昧之所以名蒙——前险后止、茫然不进。

次释"亨"："蒙亨，以亨行时中也。"申明蒙之能亨，在于行事得时中之道。

三释"匪我求童蒙，童蒙求我"："志应也。"以九二六五之正应，揭师弟志意相通之理。

四释"初筮告"："以刚中也。"初筮所以能得告，正因九二刚明居中，足以决疑解惑。

五释"再三渎，渎则不告"："渎蒙也。"再三烦问是亵渎了养蒙之庄重，故不复告。

末乃总束全卦，发千古之名言："蒙以养正，圣功也。"——养蒙之道在于守正，而以正道长养蒙昧、使之成德，正是圣人化育之功。此句将卦辞"利贞"提升到"圣功"的高度：教育之事，非小道也，乃成就圣德、化民成俗的根本大业。"蒙以养正"四字，遂成为后世论教育宗旨的纲领，其源即出于此。

《彖传》之结构，先象后辞、由名及义，逐句对应卦辞而层层深入，最后归本于"养正"之圣功，使蒙卦"启蒙—守正—成德"的义理脉络昭然完备。

《大象传》："君子以果行育德"

大象传曰：「山下出泉，蒙；君子以果行育德。」此就"山下出泉"之象，立君子修身之教。

何谓"果行育德"？泉水之象，可分两面观。其一，泉自山下涌出，奔流而前、不可阻遏，必行而后成川成海——此象"果行"。"果"者，果决、果敢、坚决而行之谓。泉之初出，若遇坎则止、遇阻则停，则终为死水；唯其果决向前、百折不回，方能汇成江河。君子法之，则行事当果决坚毅，不因艰险而中止。其二，泉源初出，涓涓细微，必待涵养蓄积，乃能渐盛而大——此象"育德"。"育"者，养育、涵养之谓。德之初萌，犹泉之初出，微而未盛，须日积月累、涵养扩充，方能成大德。君子法之，则修德当从容涵养、长养不息。

故"果行育德"者：行欲其果决如泉之必行，德欲其涵养如泉之渐积。一主于"行"之果断，一主于"德"之长养。二者相合，正应蒙卦"养正"之旨——养蒙必以果决之行去其昏惰，以涵育之功成其正德。坎为水、为泉，故取"行"之果；艮为山、为止、为笃实，故取"育"之厚。大象之取义，与彖传"蒙以养正"相为表里：彖言养蒙之道，象言君子自养之功，皆归于一"养"字。

六爻时位之综述

蒙卦六爻，二阳四阴：九二、上九为阳，初六、六三、六四、六五为阴。两阳为治蒙之主，四阴为受治之蒙。九二居下卦之中，以刚明为众蒙之师，是全卦之主爻；上九居一卦之极，以刚正而临蒙之穷。四阴则各因其位、其应、其所近之阳，而呈现受蒙、待启的不同情状。六爻合观，恰是一幅启蒙教化的时位全图，自下而上，井然有序。

初六居蒙之始，以阴处下，蒙之最初、最暗者。爻辞"发蒙，利用刑人，用说桎梏"——启蒙之初，犹治狱之初须明刑以立威、立法以正人。《小象》"利用刑人，以正法也"，谓蒙之初启，当以法度规矩约束之，使知所止、知所循。然"以往吝"，则戒其不可一味用刑、徒恃严猛。此言养蒙之始须严立规矩之意。

九二阳刚居中，下应初六、上应六五，又比承六三、统摄群阴，是发蒙之主、为师之人。爻辞"包蒙吉；纳妇吉；子克家"——"包"者，包容广纳。九二以刚中之德广包众蒙、有教无类，故吉。《小象》"子克家，刚柔接也"，谓刚柔相接、师弟相得，乃能成家成教。九二之"包蒙"，正与上九之"击蒙"相对：一以宽容广纳为治，一以刚断御寇为治，宽猛相济，养蒙之道备焉。

六三阴柔不中不正，爻辞"勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利"，《小象》"行不顺也"——状蒙者之失正者，见利而忘身、躁动而失顺，戒之以不可妄动。六四"困蒙，吝"，《小象》"独远实也"——六四以阴居阴，远离九二之"实"（阳为实），既不亲师、又无所应，困于蒙昧而无以自拔，故吝。此爻最足为孤陋寡闻、不亲师友者之戒。

六五居尊而柔，下应九二，正是卦辞所谓"童蒙"。爻辞"童蒙，吉"，《小象》"顺以巽也"——六五以柔顺虚心、下求于九二之师，故吉。此爻正应彖传"童蒙求我，志应也"之义：身居尊位而能虚己下贤、顺巽受教，是养蒙之最善者，故六爻之中唯六五全"吉"而无戒辞。

上九居蒙之终，以刚处极，爻辞"击蒙，不利为寇，利御寇"，《小象》"上下顺也"——蒙极当治，以刚击其顽蒙。然击蒙之道贵在"御寇"而非"为寇"：治蒙以防卫匡正为本（御寇），不可以暴戾凌虐为事（为寇）。过刚则害，得宜则顺，故曰"上下顺也"。

综观六爻：下卦自初六之"发蒙"、九二之"包蒙"、六三之失顺，是养蒙之始与师道之立；上卦自六四之"困蒙"、六五之"童蒙"、上九之"击蒙"，是受蒙之异情与治蒙之终断。而全卦枢机，全在九二之"包"与上九之"击"两阳爻：包者宽以养之，击者严以正之，宽严并用、师道两全。六五之"童蒙"下求九二，则是受教者之典范。一卦之大势，养正而已矣。

卦序、错综与对待

卦序：蒙卦在屯卦之后、需卦之前。《序卦》：「屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。」自乾坤始交而生屯，屯则物之始生，生则必稚而蒙，稚则必养，养则需食。故乾—坤—屯—蒙—需，是一条"天地始交、万物始生、既生而稚、既稚而养"的生化次第。蒙居其间，正当"物稚待养"之位，是天地化育由生而养的关键一环。

综卦（反对）：蒙卦倒转即为屯卦（屯下震上坎，蒙下坎上艮）。屯䷂与蒙䷃互为反对（综卦）。屯者震动于下、坎险于上，动乎险中，是"始生之难"；蒙者坎险于下、艮止于上，止乎险下，是"稚昧之困"。两卦相综，一动一止、一难一蒙，恰好相反相成。屯言创始之艰，蒙言养育之要；天下之事，难于始生而尤难于长养，故屯蒙相次、相综为义。《杂卦》"屯见而不失其居，蒙杂而著"，正以二卦对举：屯则始见、蒙则由杂而著，皆就二卦相反之势而立言。

错卦（旁通）：蒙卦六爻尽变，阳变阴、阴变阳，则成革卦（䷰，下离上兑）。蒙与革旁通：蒙者昏昧未开、止而不进，革者变革更新、文明而说。蒙之极，正待于革——昏昧已久则当有所革新而明。蒙之坎艮（险止）与革之离兑（明说）正相对待，一暗一明、一止一变，于旁通之中见义理之相反相成。

互体：蒙卦下坎上艮，取其中四爻互体。二至四爻（九二、六三、六四）互震，三至五爻（六三、六四、六五）互坤。互震者，动也、为长男；震动于蒙之中，是蒙昧之中藏有可动可发之机，正合"发蒙""击蒙"之奋发。互坤者，顺也、为地、为众；坤顺于蒙之中，是众蒙顺受教化之象，正合六五"童蒙"之"顺以巽也"。下坎上艮，中含震坤：以坎之险为蒙之困，以艮之止为蒙之守，而震之动主启发、坤之顺主受教。互体之象，与六爻之义脉络贯通。

卦气与象数

就汉代卦气之学而言，孟喜以六十四卦配四时十二月，坎、离、震、兑为四正卦主二十四气，其余六十卦分主一岁。蒙卦在卦气流转之中各有其位，要在见万物生化之序——蒙当物稚待养之候，与屯之始生相次，于一岁阴阳消长中处生气方萌、稚弱待长之时。此就卦气大义泛言之，具体爻辰干支之细，唯取其确者，不敢附会。

就京房八宫而言，蒙卦属离宫，为离宫第四世卦（一说世应之位在九二）。八宫纳甲，旨在以世应飞伏推占。蒙卦之主在九二刚中一阳，世应相值，正应彖传"刚中""志应"之义。郑玄爻辰、荀爽升降、虞翻卦变诸说，于蒙卦各有推演，然繁而易凿，今但取其与经传义理相发明者：蒙之要在二阳治四阴、刚中而群阴来应，象数之说无论如何推衍，终不离此"刚明启昧、柔顺受教"的根本格局。

义理人事与现实启示

蒙卦虽以"蒙昧"为名，而其立意全在"启蒙养正"，是一篇完整的教化哲学。合卦辞、彖象、六爻而观，其用世之理可约为数端：

其一，教贵自求，师不强聒。"匪我求童蒙，童蒙求我"——真正的教育，始于受教者内心的求知之诚。为师者当待其来求而后应、待其愤悱而后启，不可强灌硬塞。今之为学、为教、为管理者，皆当知激发主体之自觉，远胜于外力之强加。志不在此而强教之，终归无益。

其二，问贵专诚，渎则无功。"初筮告，再三渎，渎则不告"——求教问道贵在专一诚敬。一理既得，当潜心体认、笃行不辍；若浅尝辄止、反复无定、漫不经心，则虽有良师亦无以教之。此戒今人为学之浮躁，亦戒决策之反复无常——一事既以诚心决之，便当专守力行，不可朝令夕改、自渎其志。

其三，养必以正，圣功在兹。"蒙以养正，圣功也"——这是蒙卦的灵魂。当蒙稚纯一、心地未杂之时，所养者为正则成德，所养者为邪则败行。教育、家风、组织文化之塑造，皆贵在"养正于蒙"——于初始未定之际，植之以正、导之以善。一念之始正，则终身受益；一基之始邪，则贻患无穷。故凡立人、立事、立国，皆当慎其始而养以正。

其四，宽严相济，师道两全。九二"包蒙"以宽容广纳为德，上九"击蒙"以刚断匡正为用；初六"利用刑人"立其规矩，六五"童蒙吉"成其虚顺。养蒙之道，非一味宽纵，亦非一味严猛——当包者包之、当击者击之，宽以养其善、严以去其顽，二者并行而不悖。此于教子、育人、治众，皆为不易之法。

其五，果行育德，自养不息。大象"君子以果行育德"——启蒙非独施于人，亦当反求诸己。君子自养，行欲果决如泉之必行而不滞，德欲涵育如泉之渐积而成大。临事而果断不疑，处己而涵养不息，正是化蒙昧为明哲、变稚弱为成德的功夫所在。

蒙之一卦，自菟丝女萝之蒙覆，引申为童稚之蒙昧，再升华为"养正成圣"的教化大义。山下出泉，初微而终为江河；童蒙待启，初昧而终于开明。其间所凭者，唯刚中之师、虚顺之弟、守正之养、果育之功而已。于今观之，凡关乎教育、培养、自我成长与组织化育之事，无不可于蒙卦得其根本之理：始于诚求，成于守正，终于明达。这正是《周易》以蒙继屯、以养承生的深意所在。